材料武漢大學教授趙林指出

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超星學術視頻網上有，或者你可以看他們院的精品課程網，老師的PP他好像一般是不給學生的吧，再說老師上課內容基本上和書上是一樣的《西方哲學史》是趙林老師自己編的，看過書根本不需要課件，因為沒差別

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❸ 趙林：科學，宗教與哲學的關系

我聽過這門課，特別有意思，給分也特厚道，沒有掛的，高分很多，趙林老師特別有趣，推薦你選他的課，另附趙林老師簡介：趙林，趙林，男，1954年11月8日生於北京，哲學博士，現為武漢大學哲學學院教授、博士生導師，武漢大學歐美宗教文化研究所所長。兼任全國外國哲學史學會理事、全國宗教學學會理事、湖北省哲學史學會理事等職。主要研究方向為西方哲學、西方文化和基督教思想史，已在中國大陸和台灣出版《黑格爾的宗教哲學》、《西方宗教文化》、《文明形態論》等個人學術專著和演講集14部，出版《西方文化概論》、《西方哲學史》（合著）等高校教材2部，發表學術論文140餘篇。多年來一直主講「西方哲學史」、「西方文化概論」等課程，2003年被評為武漢大學首屆十大「教學名師」，2006年被評為湖北省「教學名師」，2007年被評為國家教學名師；主講的專業課程「西方哲學史」2006年被評為國家精品課程，主講的通識課程「西方文化概論」2008年被評為國家精品課程；主持的「西方哲學教學團隊」2009年被評為國家級教學團隊。 1999年8月被中央電視台聘為第四屆國際大專辯論會七位評委之一，2000年8月作為主教練率領武漢大學辯論隊在中央電視台主辦的全國第二屆大專辯論會上奪取冠軍，2001年8月率武漢大學辯論隊代表中國大陸高校參加在新加坡舉行的第五屆國際大專辯論會並獲亞軍。武漢大學「四大名嘴」之一。2003年，趙林到央視《百家講壇》做主講人。最後祝你選修課搶課成功，這門課很火的哦~

❹ 周玄毅的學術水平能達到武漢大學教授的水平嗎

作為一個辯者，他永遠睿智而不失風度很多人是通過辯論而認識周玄毅的。2000年全國大專辯論賽上，武漢大學榮獲全國總冠軍。這場比賽，讓人們記住了最佳辯論手的得主——武漢大學一辯，一個戴著眼鏡，雙目炯炯有神，思維縝密，神采飛揚，又不乏風趣幽默的男孩——他就是周玄毅。談到當初進入校辯論隊的經歷，周玄毅說，99年的時候，他參加了校辯論的海選，被選上後就一直堅持了下來。到了99年，周玄毅和其他幾位同學代表武漢大學參加了「凌雲杯」全國大學生辯論隊邀請賽，榮獲冠軍，而那次是武漢大學獲得的第一個全國性的辯論賽總冠軍。他回憶說：「當時我們那代辯手思想更單純，沒有考慮什麼榮辱得失，也沒有覺得浪費時間精力。」關於校園舉行的英文辯論，周玄毅說：「國內高校的英文辯論其實還大部分在於考察學生的英語水平，並沒有多少思想的交鋒。而英語國家的英文辯論則是我們需要努力的方向。英文國家的辯論也不同於我們的傳統辯論，它有的是政策性的辯題而無價值性的辯題，實際辯論具體哪項稅該不該收，哪項法該不該立，這種辯論更具有實用性。我國的辯論現正逐步向政策性辯論發展。」對於周玄毅來說，辯論能力不僅僅是一種語言的能力，更重要的是思考的能力和為人處事的風度。辯論賽就是辯手的一場表演，不僅要創造出引人入勝的氛圍，更需要有深刻思想的呈現，個人氣質風度的流露。觀眾感受到的是一次語言交鋒，思想擦出的耀眼火花，這樣的比賽才是成功的，有價值的。對於喜歡辯論的同學，周玄毅給予懇切的忠告：「不要刻意考慮辯論賽事，不要抱著功利的心態來辯論，更不要人雲亦雲，要在辯論中體現自己的思想和專業知識。」特別對於新辯手，最忌諱生搬硬套和「拾人牙慧」，要有自己的思考。作為一個學長，他過得很超然與充實對於那些自稱專業不理想或者沒目標而混混沌沌過日子的大學生，周玄毅銳利指出：「目標不確定只是一個借口，在你沒有確定目標時，你應該先把手頭上的東西做好。你不要以為學的沒用而不學，以後一定會有用處的。他還說到，人生不可能是既定的，要一步一步走，會有很多意外和契機。對於那些目標還不是很確定的同學來說，可以先去找一些比較感興趣的事情做。大學時光要好好珍惜，不要到頭來空留遺憾。大學生活的美好就在於大學四年你可以過得很超然於功利。所以我們積極尋找人生目標固然好，但不要忽視了其他的美好，例如參加一些不帶有功利色彩的活動，像廣交朋友，參加社團，聽聽講座。你會發現其實這些也很美好也很值得。對於面臨的大四畢業生的離別情緒問題，周玄毅說：「大學生活的確很美好，但是把它說成人生中的最美好時光未免太武斷了。就像童年，大家都會覺得童年很美好，但又有誰真正會想回到童年呢？大學生活應該當作美好的回憶，但是不要把它變成一個包袱。從這種情緒中出來就回到了真實的世界，這個世界依舊有它的游戲規則，還有很多未知的有趣的東西。」作為一個哲學博士，他堅持著自己的路周玄毅本科就讀的是人文科學實驗班，而他的生活軌跡的初步形成在大四，而以後則更加堅定了他在哲學專業走下去的決心。他說哲學使人明智，而且可以開闊思維，更重要的是自己對哲學的喜愛。周玄毅是趙林老師的博士生，記者與他聊到趙林老師時。他說趙老師是一個天生適合當老師的人：趙老師對教學足夠重視，很善於與學生交流，並且學識口才兼備。「在口才好的人裡面趙林老師是最有學識的，而在學識好人裡面趙老師口才最好。」從周玄毅話語中我們看到了他對老師由衷的欽佩與尊敬。作為一個哲學院的大師兄，他對哲院的學子們說：「正如我的一位師兄說過，學哲學的最大自信就在於，你把那麼難懂的哲學書都讀下來了，還有什麼看不懂的書呢？」哲學專業的同學應該有自信克服困難，在思想上接近、理解哲學家。其他專業的同學不要以一種異類的眼光看待哲學和哲學家，只要你把自己看作和哲學家在同一個水平的線上，並且努力理解，其實人人都可以得到思想上的收獲。

❺ 趙林的介紹

趙林，男，1954年出生，哲學博士。現任武漢大學哲學學院二級教授，國家教版學名師，享受國務權院政府特殊津貼專家，澳門科技大學特聘教授，香港漢語基督教文化研究所學術委員。主要教學研究方向：西方哲學、西方文化、基督教思想史。已出版《黑格爾的宗教哲學》、《西方宗教文化》、《西方哲學史》等學術著作、演講集和高校教材18部，發表學術論文170餘篇。主講的「西方哲學史」和「西方文化概論」課程分別於2006年和2008年被教育部評為國家精品課程；主講的「古希臘文明的興衰」課程於2011年被教育部評為「中國大學精品視頻公開課」首批上線課程；主講的「西方文化概論」課程於2013年被教育部評為「首批中國大學資源共享課」上網播出。

❻ 武漢大學公選課 西方文化概論 趙林，這個好過嗎

我聽過這門課，特別有意思，給分也特厚道，沒有掛的，高分很多，趙林老師特別有趣，推薦你選他的課，另附趙林老師簡介：趙林，趙林，男，1954年11月8日生於北京，哲學博士，現為武漢大學哲學學院教授、博士生導師，武漢大學歐美宗教文化研究所所長。兼任全國外國哲學史學會理事、全國宗教學學會理事、湖北省哲學史學會理事等職。

主要研究方向為西方哲學、西方文化和基督教思想史，已在中國大陸和台灣出版《黑格爾的宗教哲學》、《西方宗教文化》、《文明形態論》等個人學術專著和演講集14部，出版《西方文化概論》、《西方哲學史》（合著）等高校教材2部，發表學術論文140餘篇。

多年來一直主講「西方哲學史」、「西方文化概論」等課程，2003年被評為武漢大學首屆十大「教學名師」，2006年被評為湖北省「教學名師」，2007年被評為國家教學名師；主講的專業課程「西方哲學史」2006年被評為國家精品課程，主講的通識課程「西方文化概論」2008年被評為國家精品課程；主持的「西方哲學教學團隊」2009年被評為國家級教學團隊。

1999年8月被中央電視台聘為第四屆國際大專辯論會七位評委之一，2000年8月作為主教練率領武漢大學辯論隊在中央電視台主辦的全國第二屆大專辯論會上奪取冠軍，2001年8月率武漢大學辯論隊代表中國大陸高校參加在新加坡舉行的第五屆國際大專辯論會並獲亞軍。武漢大學「四大名嘴」之一。2003年，趙林到央視《百家講壇》做主講人。
最後祝你選修課搶課成功，這門課很火的哦~

❼ 美是客觀存在還是主觀感受的辯論

題正方：馬來亞大學 美是客觀存在

反方：西安交通大學 美是主觀感受

主席：張澤群

時間：1999年8月28日19:00

張澤群：親愛的朋友們，歡迎各位收看'99國際大專辯論會。今天是A組的決賽。幾天來各路辯手充分展現了他們的風采，使我們大開了眼界，同時也使我們各位對什麼是出色的辯論，什麼是優秀的辯手有了進一步的認識。實際對於這個問題，兩千多年前的荀子就有明確的論斷，他說：好的辯論應該是「精裝以利之；端嚴以處之；堅強以持之；彼稱以喻之；分別以明之；心歡、芬芳以頌之」。那麼好，今天也不妨讓我們藉此標准，來評判出本屆辯論會的冠軍和最佳辯手。現在我把今天參加決賽的雙方辯手介紹給大家，他們是——

正方：馬來亞大學。一辯：陳瑞華，法學院三年級學生。歡迎你。

陳瑞華：大家好！在'99國際大專辯論會決賽的今天，我有幸在台上和大家見面，我非常緊張。但我現在心中只有一個願望，就是好好地享受這世紀末的辯論盛會。謝謝大家！(掌聲)

張澤群：二辯：鄭玉佩，工商會計學院二年級學生。歡迎你。

鄭玉佩：大家好！很高興又有再一次機會坐在這里參與這次的辯論賽，心情還是跟前兩場一樣那麼的緊張，但是，我希望能夠做到最好。謝謝！(掌聲)

張澤群：三辯：何曉薇，文學院三年級學生。歡迎你。

何曉薇：很榮幸有這樣的機緣進入'99國際大專辯論會的決賽，感謝所有給予我這樣，這樣的一個機會的人，謝謝你們！(掌聲)

張澤群：自由人：胡漸彪，文學院二年級學生。歡迎你。

胡漸彪：謝謝！大家好！能來到決賽，吾心足矣。這一場沒有什麼苛求，只希望能夠好好享受這一場比賽，也希望在場的各位能夠看得痛快，聽得開心。謝謝！(掌聲)

張澤群：好，謝謝！反方是西安交通大學。一辯：樊登，信息管理專業一年級碩士生。歡迎你。

樊登：謝謝主席！各位好！在今天，我們討論的是一個美的問題，那麼希望我們的辯論能夠給大家帶來美的享受，吾心足矣。謝謝！(掌聲)

張澤群：二辯：郭宇寬，機械工程及自動化專業三年級本科生。歡迎你。

郭宇寬：大家好！我也很希望能給大家帶來美的享受，但是到底美不美，就要看大家的主觀感受了。謝謝大家！(掌聲)

張澤群：三辯：路一鳴，企業管理專業一年級博士生。歡迎你。

路一鳴：大家好！我們這屆比賽馬上就要結束了。不過，說到結束的時候，心裡還真有點兒捨不得。希望我們這一屆的國際大專辯論會能夠帶給大家——我們在座的每一位，我們電視機前的每一位——一個美好的回憶。(掌聲)

張澤群：自由人：譚琦，計算機專業三年級本科生。歡迎你。

譚琦：大家好！希望我們能夠在美的享受中體會美的回憶，最後尋找到美的真諦。謝謝！(掌聲)

張澤群：擔任決賽的七位評委是：

復旦大學法學教授張靄珠女士。歡迎你。(掌聲)

南京大學哲學教授張異賓先生。歡迎你。(掌聲)

中山大學哲學教授梁慶寅先生。歡迎你。(掌聲)

武漢大學哲學教授趙林先生。歡迎你。(掌聲)

浙江大學哲學教授余瀟楓先生。歡迎你。(掌聲)

廈門大學法學教授李琦先生。歡迎你。(掌聲)

北京大學法學教授孫東東先生。歡迎你。(掌聲)

本場的點評嘉賓是：著名學者余秋雨先生。歡迎你。(掌聲)

愛美之心人皆有之，生活當中我們總在不停地贊美和審美，就連生活當中的取捨和選擇都顯示出我們的審美情趣。對有的美是人所共識的，比如說青山碧水；對有的美卻是見仁見智的，比如觀花賞畫。那麼美到底是客觀存在還是主觀感受呢？這正是我們今天的辯題。根據賽前抽簽的結果：

正方馬來亞大學他們所持的立場是——美是客觀存在；

反方西安交通大學所持的立場是——美是主觀感受。

好了，首先要進入的是陳述立論階段。首先有請正方一辯陳瑞華同學陳述觀點，時間是3分鍾，請。

陳瑞華：主席、評委，大家好！到底是客觀存在的美決定了人對美的感受呢，還是人的主觀感受創造了美？今天我們雙方辯論員在此辯論，就是要解決這千古難解的美學難題。如果說美是主觀存在的話，那就是說，今天美的存在與否完全由個人主觀意念而決定著，但我方今天就是要告訴大家，美，的存在有它一定的規律，就因為這不變的規律，因此美的存在不以人，個人主觀的意念而改變，這就是我方的觀點——美是客觀存在的。

美是一個事物或行為的特質，它有著三個特性：也就是，第一，形象性；第二，感染性；及第三，功利性。形象性指的是，一個事物如果要發揮它的美，它就必須擁有一個具體的形象或形式；第二，它也必須擁有一個感染性，讓人們能夠引起本身的歡愉或喜愛的感覺；第三，它也必須擁有一個功利性，能夠給予人精神及物質上的好處，例如進化及使用等等。由於美的存在必須以這三個特性作為衡量，因此也就產生了一個客觀的規律，而由於要用，要用，要用這個客觀的規律去衡量，對方又怎麼能夠說這是主觀感受呢！

除此以外，美的三個特性也是獨立於人的主觀意念之外。人的主觀感受不能夠改變這三個特性的規律，在欣賞的過程中，主體與客體之間所產生的關系只能是感受與被感受的過程，是客觀存在的美引起了人的美感，而不是人的美感創造了客觀事物的美。美不以欣賞者的個人主觀意念而改變。金字塔的美始終存在於金字塔本身，就算沒有人去欣賞金字塔，但是金字塔的美卻也是千古地流傳下來呀。它的美，啊。

如果取消了，如果說美並沒有一個客觀的標准，那麼就是說，我們以個人的主觀喜好來作為標準的話，那麼千百個人就有千百個不同的標准，請問，這又和沒有標准有什麼分別呢？當然，一個事物的美和丑對於不同的人來說，可能有不同的美感，但這種種不同的美感起源是在於個人不同的背景、不同的審美觀念，以及個人不同的修養而決定的。當然，我們可以欣賞美，去發現美，(時間警示)並且可以用美的規律去創造它，但是卻不能夠輕言地要取消美，或否定美的存在。如果說美是主觀感受的話，那我就不明白了，人類一直追求的真、善、美等等偉大的目標，不完全沒有意義了嗎？因為它們因人而異，隨時改變哪！法國美學家狄克羅斯就告訴我們，不管有沒有人，盧浮宮的美不會因此而盪然無存！謝謝！(時間到)(掌聲)

張澤群：感謝陳瑞華同學！下面我們有請反方一辯樊登同學陳述觀點，時間也是3分鍾，請。

樊登：謝謝主席！各位好！對方同學為什麼忘記了羅丹曾經說過，在藝術家的眼裡，這個世界沒有什麼東西是不美的。而且主觀的東西就代表了任何人就可以隨意地改變它嗎？主觀難道不具有普遍性，我們就不能倡導和培養嗎？其實對方同學今天始終強調的是，美需要有一種客觀的物質基礎，這一點與我們根本就不矛盾，有哪一種主觀感受可以脫離客觀的物質基礎而存在呢？

我方認為美是情感的想像活動所引起的精神愉悅，它需要感受於存在而會於心靈，如果美是客觀存在，像這張桌子一樣的話，那麼我們根本就不用「感」，也不用「會」，只要「看」就可以了，這樣倒也方便！只不過我們看到的將會是千篇一律的美，因為美是客觀存在的，那麼只要大家的視力差不多，對美的認識就應該是相同的呀！這樣一來，就有一些問題不好解釋了，為什麼我們要不斷地交流，對於音樂、繪畫、美術、包括辯論的感受？為什麼人們對於一些問題總是不能達到一種共同的默契呢？這樣一來對方就需要解釋的是，為什麼蒙娜麗莎的微笑，讓我們猜測了幾個世紀？為什麼宋元的山水畫至今我們說不盡，道不完？為什麼大家對一塊奇石的看法會截然相反？為什麼那麼多的藝術流派會百花齊放？這么多的「為什麼」，對方同學怎麼解釋？其實哲學家休謨早就解釋過了，他說：美從來就不是物質的客觀屬性，根本沒有客觀的標准。這一點與中國傳統文化也暗暗呼應。從孔子的「智者樂水，仁者樂山」到柳宗元的「夫美不自美，因人而彰」都在說明著這個道理。如果對方同學還不相信的話，那我可以告訴諸位：實驗心理學的學者們早就用科學研究的方法證明了，任何線條啊、顏色啊，本身並不具備美的標准，而人類為什麼會對這些線條顏色的組合產生感情，覺得它美呢？那是因為我們對它傾注了很多的情感與想像，加上各自不同的文化背景，才構成了我們這個斑斕的美的世界。所以我們才能夠見到國旗、國花，覺得它們是最美的；所以我們過三峽時，看到的不是山，而是等待(時間警示)夫婿歸來的女子；所以我們見到黃河就能夠感受到母親般的情懷。說到這兒，我感覺到我們的生活是多麼的美好！我們可以感受、想像、去聽、去看，人類在客觀世界就已經受到了太多的約束，如果我們美的這種自由的體現，還要被對方用客觀的標准來束縛住的話，那我只能說我感覺到非常的悲哀！謝謝！(掌聲)

張澤群：感謝樊登同學！(時間到)下面是自由人的發言時間。我們首先征詢一下雙方的自由人是否要利用第一段時間進行發言。正方？反方？好，首先有請反方的自由人譚琦同學發言，請。

譚琦：大家好！《聊齋志異》裡面的鬼魂有沒有形象呢？有。有沒有感染力呢？有。有沒有功利性呢？有，可以用來嚇唬小孩兒。可是鬼魂是客觀存在嗎？不是。謝謝！(掌聲)

胡漸彪：大家好！先針對對方辯友對我們做出的第一個攻擊：對方一辯說我方言論是建立在說美是建立在物質基礎之上。錯了，這點對方辯友揣測錯誤，我方完全沒有這個概念，請您澄清這一點。第二，今天對方辯友的立場有一個離題的錯誤性，對方，對方辯友所談的不是美，他們說的是美的感覺。舉一個例子給大家，我們知道針是尖的，但是這個針尖和刺到我手有尖的感覺是截然不同的概念。我們知道針的尖是存在於客觀世界，它的感覺卻實是在主觀感受里頭，兩者截然不同。誠如對方辯友剛才所說的一樣，今天沒有一樣東西不美，我方也承認。因為這個美的特性是存在於每一樣東西之中，為什麼我們會感覺有不同美的感覺呢？很簡單，因為美的特性是多樣化的，人從什麼角度去看美就會得到不同美的感受的結論。但是請注意，美的感受和美本身截然不同。請待會兒對方辯友(時間警示)澄清這一點。謝謝！(掌聲)

張澤群：謝謝！下面要進入的是盤問環節。我們首先有請反方的二辯向正方提問，正方的三位辯手依次回答，共計時間是1分30秒。首先有請反方的二辯提問。

郭宇寬：謝謝！對方同學說美不等於美的感覺，那我想請教對方一辯，美能不能脫離人的感覺而存在。如果能的話，舉出一個例子來，好不好。謝謝！

陳瑞華：美當然能夠脫離人的感覺而存在啦。一朵花存在於客觀世界之中，但是我們能夠說花是感覺嗎？花的美是感覺嗎？不能。花有美的特質，花有美的特性在。但是今天我們能夠感覺到花的美是因為我們在不同的角度來觀賞美，因為花能夠給予我們不斷的感染，但是我們不能夠說美和美的感覺是相，是，一樣的，對方清楚了？

郭宇寬：請教對方同學啦，那麼既然美是可以感覺到，不感覺不到不代表不美，那麼對於電磁場這種我們不能直觀感受到的東西，請教你們的二辯，它到底美還是不美呢？

鄭玉佩：美不美是要存在在那事物之中，但是我們能不能感覺到美，就是憑我們自國公網-www.21gwy.com

❽ 趙林的個人簡介

趙林，出生日期：1954年11月8日 武漢大學教授， 博士生導師。兼任中華外國哲學史學會專和全國宗教學學會理屬事，香港中文大學崇基學院、電子科技大學和澳門科技大學等校的兼職教授。長期以來一直堅持給武漢大學的本科生講授 「 西方哲學史 」 、 「 西方文化概論 」 等專業課和通識課。近十年來應邀前往國內近百所大學和港、澳、台地區的一些大學作學術報告和人文素質講座，並在中央電視台「 百家講壇 」 和許多城市大講堂主講文化專題講座。
職務及兼職：全國外國哲學史學會理事、全國宗教學學會理事、清華大學道德與宗教研究中心研究員
研究方向：西方哲學、西方文化

❾ 武大四大名嘴

趙林，趙林，男，1954年11月8日生於北京，哲學博士，現為武漢大學哲學學院教授、博士生導師，武漢大學歐美宗教文化研究所所長。兼任全國外國哲學史學會理事、全國宗教學學會理事、湖北省哲學史學會理事等職。

主要研究方向為西方哲學、西方文化和基督教思想史，已在中國大陸和台灣出版《黑格爾的宗教哲學》、《西方宗教文化》、《文明形態論》等個人學術專著和演講集14部，出版《西方文化概論》、《西方哲學史》（合著）等高校教材2部，發表學術論文140餘篇。

多年來一直主講「西方哲學史」、「西方文化概論」等課程，2003年被評為武漢大學首屆十大「教學名師」，2006年被評為湖北省「教學名師」，2007年被評為國家教學名師；主講的專業課程「西方哲學史」2006年被評為國家精品課程，主講的通識課程「西方文化概論」2008年被評為國家精品課程；主持的「西方哲學教學團隊」2009年被評為國家級教學團隊。

1999年8月被中央電視台聘為第四屆國際大專辯論會七位評委之一，2000年8月作為主教練率領武漢大學辯論隊在中央電視台主辦的全國第二屆大專辯論會上奪取冠軍，2001年8月率武漢大學辯論隊代表中國大陸高校參加在新加坡舉行的第五屆國際大專辯論會並獲亞軍。武漢大學「四大名嘴」之一。2003年，趙林到央視《百家講壇》做主講人。

李工真，1952年12月28日出生於武漢。歷史學博士，武漢大學歷史學院教授，博士生導師。文革中老三屆(68屆初中)畢業生。1968年作為「知青」在湖北省公安縣插隊落戶；1970年7月招工回城後在漢口江漢路「南京理發廳」做過8年理發師；恢復高考制度後，於1978年10月考入武漢大學歷史學系；1985年7月留校任教；1988－1990年留學德意志聯邦共和國特里爾大學，師從德國著名歷史學家庫爾特迪威爾（Kurt Düwell）教授，專攻德國現代化問題。

戴德錚，男，漢族。武漢大學教授，碩士生、博士生導師。出生於1949年10月1日。祖籍河南省西平縣。1975年加入中國共產黨。1975年武漢大學歷史系歷史專業畢業；1987年武漢大學思想政治教育專業畢業，獲法學學士學位。1975年留校任教，長期從事課堂教學，截止到2003年10月底，公開出版或發表64本（篇）專著、教材、論文。半百丑牛喜好白耒墨地耕宇宙，珞珈園丁樂於扶梁助雛迎朝旦。

尚重生，武漢大學政治與公共管理學院政治學與國際關系副教授。他以剖析社會獨到深入而聞名，素來有「社會解剖師」的稱號，開設的公選課《當代中國社會問題**》深受同學們的歡迎，走廊和門口都是人，聽眾中除了武大學生外，還有很多社會上的人都慕名而來。尚重生老師言辭幽默、犀利、深刻，被譽為武漢大學「四大名嘴」之一，被眾多學生視為「精神教父」。

其實李敬一、李榮建也有人說是四大名嘴來的，他們的課都好聽，不一定非要排個「四大」