復旦大學教授戰國策研究

① 復旦大學教授錢文忠解讀百家姓（1）《我從哪裡來》

你貴姓，你是哪裡人，這是人們交往中問到的最多的問題。《百家姓》就是一部記錄姓氏的童蒙讀物。它只有568個字，包括504個姓氏。其中單姓444個，復姓60個。尋根問祖，追根溯源是人的天性，姓氏及其附著的文化內涵就是一張絕佳的名片，是打通古今交流通道的最好載體，它以一種血緣文化的特殊形式記錄了中華民族的形成史。「趙錢孫李、周吳鄭王」，這看似簡單的文字排列，卻折射了中華文明幾千年的歷史血脈，給出了「我是誰，我從哪裡來」的歷史解答。帶您進行一次不同尋常的尋根之旅。中華有五十六個民族，究竟有多少個姓氏，迄今還是未知數。有人說從古至今，中華民族的姓氏總數有一萬個之多，這樣看來，《百家姓》收錄的姓氏也只是冰山一角。這么繁多的姓氏，究竟源自哪裡?它又是如何演化的呢?姓是一個人家族系統的血緣符號，通過這個符號，每個人都可以把自己和歷史文化聯系起來。每一個姓氏都源遠流長，豐富多彩，個個都有一番意味深長的來歷，蘊含著一段生動有趣的故事，是超越時空、貫通古今的文化活化石。 今天復旦大學教授錢文忠為您講述系列節目《錢文忠解讀百家姓》。 凡是中華子孫，大部分沒有不知道這八字的，「趙錢孫李、周吳鄭王」，同時大概也都知道，這八個字出自一本書，叫《百家姓》，大家張開就來，非常熟悉。但是到底是不是真的熟悉，這個很難說，讓我們先來回答幾個問題。 第一道題，《百家姓》究竟是本什麼書？有什麼用？答案是：《百家姓》和《三字經》《千字文》一樣，都是童蒙讀物，而且是在漫長的歷史歲月中，最為流行的童蒙讀物，所以號稱「三、百、千」，《百家姓》就是當中這個「百」，是集中了中華的姓氏，排列成四個字一句的韻語，用來供孩子們認字用的，合轍押韻朗朗上口。 第二道題，和《百家姓》類似的書以前有嗎？為什麼這本《百家姓》最為流行？答案是：有，不僅有，而且有的是，在這本《百家姓》以前，有關姓氏的文章記載，在甲骨文里就有，在戰國時期就已經有《世本》，記載皇帝到春秋，這樣一段歷史時期里邊，這些諸侯、大夫、姓氏、世系、居邑的記錄，非常可惜，大概到宋朝的時候，就不存在了，散佚了。中華民族歷來重姓氏，全世界最重姓氏的大概要算中華民族了。自然有很多這樣的書，有些還傳到了今天，比如有一本叫《皇明百家姓》，明朝的，明朝的百家姓不會以趙錢孫李開頭了，皇帝姓朱，應該以朱開頭。還有一本，康熙年間的叫《御制百家姓》，康熙皇帝親自指導編撰的，開頭是孔、孟，那是為了表達皇帝對漢族，傳統儒家文化的尊敬。另外還有一些兄弟民族文字的《百家姓》，比如《蒙古字目百家姓》，還有《女真字目百家姓》，都一度非常流行，然而它們不是童蒙讀物，所以就不夠流行了。 第三道題，《百家姓》是什麼時候成書的？最晚是在宋朝，根據在哪裡？著名詩人陸游有首著名的詩《秋日郊居》，在第七首背後寫了注，「農家十月，乃遣子弟入學，謂之冬學，所讀《雜學》《百家姓》之類，謂之村書。」鄉村裡邊很流行，不登大雅之堂。可見在陸游前《百家姓》已經成為村書了，非常流行了。所以《百家姓》最晚宋朝就有了。 第四道題：最難得問題，《百家姓》的作者是誰？答案是不知道，當然這個不知道不是絕對不知道，是可以推測的，宋朝有個人叫王明清，在他的書《玉照新志》里邊講，說百家姓是「兩浙錢氏，有國時小民所著。」作者應該是吳越的一個小民，五代十國時候有個國家叫吳越國，因為在當時趙是宋朝的國姓，錢是吳越國的國姓，吳越國王錢鏐不太喜歡打仗，打下兩浙這塊富裕之地以後，有點小富即安，所以他告誡子孫如果有正朔，那就納土歸降，因為沒打仗，所以姓錢的非常懷念這個老祖宗，江浙一帶的人都很感念錢王，所以錢放第二個。至於第三個為什麼是「孫」呢？孫就是吳越王，錢俶是太太家的姓，是皇後的姓。下面是「李」，因為當時和吳越國比鄰的一個國家是南唐，南唐李後主最有名，所以他把北方宋朝姓趙，吳越國姓錢，錢俶的一邊姓孫，自己的鄰居姓李，所以是趙錢孫李。根據這個可以推斷吳越國已經納土歸順。、 第五道題：《百家姓》和《三字經》《千字文》有什麼不同？《三字經》和《千字文》每一個字的排列時有意思的，是一篇文章，《百家姓》不一樣，沒意思，他把每個姓擱一塊，沒有多大關系，但是合轍押韻，除此之外作者沒有任何考慮，所以是不一樣的，背後也沒有什麼微言大義。 第六道題：為什麼《百家姓》會被選做蒙學課本，如果為了認字的考慮，可以認字的書多了去了，但是《百家姓》匯聚的都是做姓氏的漢字，這就不一樣了，以家族為中心，以血緣分別親疏，這是中國傳統文化的核心價值之一，可以說是中華民族最主要的信仰，在傳統中國姓比名主要，如果做一件好事，就說是錢家乾的，如果做了一件壞事你對的起你這個姓嗎？古代認字還有一個禮節的考慮，把人的姓記住，所以它作為童蒙讀物。 在中華民族的大家庭里，有些兄弟民族是不用姓的，但是絕大多數還是，姓氏強調的是歸屬感，認同感和一種清晰的自我定位，還有什麼比歸屬感、認同感更重要的呢？ 中華姓氏的起源，可以追溯到史前時期，那個時候沒有文字記載，所以我們只能從各種各樣的神話傳說里邊去摸索，凡事總有一個起源，中華民族姓氏的起源，離不開三皇五帝，中華子孫不僅僅是漢族，也包括許多兄弟民族，中華民族現在是56個民族，這是一個大家庭，基本上都認為三皇五帝是共同的祖先和首領，哪三皇？哪五帝？沒有固定的說法。 三皇：有巢氏，大概可以排進去，造個窩的。燧人氏，鑽木取火的。伏羲氏，捕魚狩獵的。神農氏，播種五穀的。女媧氏，補天造人的。這些應該都是，對文明的起始，人群的生存和發展，做出過根本性貢獻的先民。 五帝：也是說法不一，根據《史記》的記載，皇帝姓姬，這是中國古老的姓，顓頊，帝嚳，帝堯，舜帝，大致這么五個。皇帝排第一，影響最大，我們每年都要祭皇帝陵。但是有意思的是炎黃的炎帝不在裡面，炎帝排在皇帝前面，但是不在裡面，這些都是傳說，但是我們都接受認同。 中華的姓氏，特別是比較古老的姓氏，都可以追溯到三皇五帝，姓氏非常復雜，不是我們今天講的姓名那麼簡單，上古有姓有氏，現在說的姓氏只是姓的意思，我們現在對傳統文化有好多誤區，比如說，我問您府上是哪裡啊？這是問籍貫嗎？不對，籍和貫是兩回事，老家在那裡是貫，不是籍。籍是士農工商等，士籍，讀書的人，兵籍，打仗的人，在傳統中國籍是不能改的，但是我們現在搞混了。 姓氏也是兩回事，最早的時候，姓在前面所有叫姓氏，姓是族號，表示的是血統，最早來自於部落圖騰，圖騰就是原始人群體，他的親屬祖先保護神的標志和象徵，比如用熊做圖騰熊是他們的保護神，在中國的姓氏當中，動植物姓一般都比較古老。 接下來進入母系社會，女字變旁的姓特別老，有了姓，為什麼有氏呢？隨著歷史的推移，人類生活狀態的提高，人口越來越多了，一個姓底下人太多了，這樣同一個姓的子孫繁衍，分出很多支系，這個支系慢慢遷到別的地方，遷走的這個就叫氏，所以現有姓後有氏。 到了周代宗法制度非常嚴明，只有貴族可以有姓氏，老百姓沒有姓氏，貴族女子用姓，沒有氏，貴族男子有姓有氏。因為姓是有血緣關系的，氏都是親戚，姓一個，氏很多，姓是用來別婚姻的。在古代同姓、同血緣不能通婚，這是人類一個巨大的認識進步。不然近親繁殖麻煩就大了，現在大姓之間通婚是正常現象，但是小姓之間通婚還是比較少見的。所以貴族的女子姓比氏重要，待嫁的女性往往是在自己的姓，加上伯、仲、叔、季的排行，古書里經常有伯姬，姬家的大閨女叫伯姬，仲子，子是非常古老的姓，就是子家的二閨女。如果出嫁以後就更簡單了，灌上自己的家族或者配偶的封地的名字，或者他們的姓，比如齊姜，姓姜的女子嫁到姓齊的姓，或者氏的地方。在傳統的中國女子的閨名，只有自己的長輩和配偶可以知道，連子女都不知道。 貴族男子則稱氏，不稱姓，氏可以別貴賤，姓別血緣。你是哪個太太生的啊？你這一支遷到哪裡了？從氏當中可以看出很多信息，比如諸侯，以封國為氏，鄭文公鄭捷，鄭是氏不是姓。卿大夫一般以居住地來做為自己的氏，屈完，一聽你的封地在屈，還有的人以官名為氏，比如司馬復姓，司馬是官名。 戰國以後大家開始以氏為姓，就姓氏不分了。到了漢魏以後，姓氏合一，並且平民百姓才普遍用姓，所以才有了姓名之說，姓都一樣了，原來姓一樣，用氏分，現在姓都有了，用名來分，所以叫姓名。這個中國傳統姓氏文化的要點。 在講姓氏文化的時候，我想再三強調這么幾點： 第一：中華姓氏淵源流長，每個姓都有豐富的文化內涵，它開枝散葉，生生不息，孕育出優秀的中華兒女，每一姓都有它的代表人物，姓的出現有早有晚，比如姬姓非常古老，媯姓非常古老，姚姓非常古老。該姓下面的人口數有天壤之別，但是沒有高低貴賤之分。 第二：中華民族的姓氏不僅僅是漢族的姓氏，所以我們關注的是用漢字寫下來的姓，當然也包括兄弟民族的姓，無論這些民族今天是否存在。鮮卑族、女真族，都是為中華民族做出重大貢獻的，但今天沒有了。所以我們中國姓氏文化真的是深不可測。《百家姓》是不是記錄了中國所以的姓呢？如果不是，那麼中華民族到底有多少姓呢？《百家姓》四個字一句，一共142句，568個字。這是「三、百、千」裡面字數最少的一部，裡面講到的姓504個，單姓444個，復姓60個。在中華姓氏的大海里邊滄海一粟，中華民族到底有多少姓呢？說不清楚，明朝有人統計有3625個姓，1978年，通過郵局系統、通過公安戶籍系統，對七個大城市姓氏做了統計，當時的姓氏2587個，北京2250個，上海1640個，沈陽1270個，武漢1574個，重慶1245個，成都1631個，廣州1802個，這也是大概。 1984年又有學者去搜集，搜集到5730個姓，當時台灣學者搜集到7720個姓。但是這都不是確切的數字。在1996年的時候，中華民族用漢字記錄的姓11969個。而肯定民間還有很多姓，有些姓匪夷所思，比如毒是姓，蹦是姓，在陝西，死是姓，這支姓在台灣，只有一家姓死。根據我們現在掌握的資料，有一字姓到幾個字的姓都有，三字姓很多，扈地干，樹苦幹，獨孤渾，奚什盧，破六韓，破多蘭，普六茹，壹斗春。四個字的姓，愛新覺羅、葉赫那拉。五個字的姓，忽神忙兀歹。九個字的姓，爨邯汕寺武穆雲籍韝（cuànhánshànsìwǔmùyúnjígōu）。 姓非常復雜，今天作為一個開篇，我盡力把中華姓氏文化復雜、多姿多彩、有趣、生動、迷人的一面向大家做個介紹，那麼僅僅收集了504個姓的《百家姓》又難過告訴我們多少關於中國姓氏文化的信息呢？請聽下講。 分享按鈕

② 郭希粉（郭紹虞）是誰啊 《中國體育史》的作者是誰啊

郭紹虞(1893-1984)，原名希汾，字紹虞，江蘇省蘇州市人。中國語言學家、文學家、文學批評史版家。郭權紹虞主要致力於中國古典文學、中國文學批評史、中國語言學、音韻學、訓詁學、書法郭紹虞理論等方面的研究。著有《中國文學批評史》、《滄浪詩話校釋》、《宋詩話考》、《宋詩話輯佚》。郭紹虞先生以照隅室作為齋名。晚年印有《照隅室古典文學論集》、《照隅室語言文字論集》、《照隅室雜著》三種。20年代初，與茅盾、葉聖陶等創立文學研究會。建國後任復旦大學中文系主任，上海文聯副主席，上海作協副主席，上海語文學會副會長《辭海》副主編，同濟大學文學院前院長，復旦大學首批博士生導師之一。郭紹虞為中國文學批評史學科的創建和發展做出了貢獻，同時旁及古今語法修辭。書法也有精深造詣，為海內外學者所尊崇。
他就是《中國體育史》(1920年，上海商務印書館，收入《萬有文庫》)的作者

③ 何晉的介紹

北京大學歷史系教授，主要研究方向秦漢史，史料學，經學。主要著作《戰國策研究》，點校《尚書孔傳參正》等。

④ 韓兆琦：我怎樣與《史記》結緣

【作者簡介】韓兆琦，男，1933年出生，天津市靜海人。1959年畢業於北京師范大學中文系，隨後入復旦大學師從蔣天樞先生專治前四史，為史學大師陳寅恪先生再傳弟子，1962年復旦大學研究生畢業。其後長期擔任北京師范大學中文系教授，古典文學教研室主任，中國古代文學先秦兩漢文學方向博士生導師。中國人民大學國學院特聘教授、博士生導師。2002至2005年任教於新成立的北京師范大學珠海分校文學院，執教「中國古代文學史（先秦兩漢）」、「《史記》選講」等課程，深受學生愛戴和好評。本文摘自韓兆琦先生《〈史記〉與傳記文學二十講》（圖書即將由商務印書館出版，敬請關注）

1958 年7
月，我在北京師范大學中文系提前一年畢業，留在系裡工作。1959 年11
月，我考入了復旦大學中文系，當古典文學研究生，我的指導老師是蔣天樞教授，我很高興。復旦大學中文系與復旦大學中文系裡的許多老師都是我衷心仰慕已久的。「日月光華，旦復旦兮」，夢想實現，其樂何如！但我內心又有一種惴惴不安，這就是自己的基礎太差了：生在農村，上學較晚；大學期間又因為政治運動接連不斷，故而底子很薄。第一次見到蔣先生，蔣先生為我制訂學習計劃，他說：「你們前幾年耽誤的時間太多，現在要靜下心來好好地讀幾本書，打打基礎。第一是要讀點歷史，第二是要讀點小學。關於讀歷史有兩個辦法，你可以任選一個。一個是讀『前四史』（《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》）；一個是讀《資治通鑒》，都是用兩年。同時你再選聽系裡的幾門課程。第三年寫篇論文就行了。」於是我選擇了讀「前四史」，並相繼選聽了朱東潤先生的「中國文學批評史」、張世祿先生的「古代語音學」、徐鵬先生的「古代文獻學」等。讀「前四史」由蔣先生直接指導，兩周輔導一次。這是我平生系統讀《史記》的開始。使用的本子一是中華書局新校點的《史記》，一是我自己新買的影印的武英殿本《史記》。以我當時的水平而言，單靠這種三家注的本子讀《史記》是有相當困難的，更重要的是讀過之後茫茫然，不容易抓到要領。後來我從圖書館里發現了日本人瀧川資言所作的《史記會注考證》，其後我又發現了明代凌稚隆所作的《史記評林》，這兩套書對我這個初學者幫助太大了。它們不僅幫助我掃除了文字上和史實方面的許多障礙，而且能幫我打開思路，舉一反三。後來我又讀到了清代學者梁玉繩所作的《史記志疑》，這套書的所謂「志疑」，實際上就是提出了《史記》其書中的種種疏漏，種種值得商榷、應該糾正、應該修補的地方。這對我讀《史記》起了重要作用，在幫我思考《史記》中的歷史事件、認識《史記》中的人物，以及認識司馬遷在寫作過程中的主觀意識、主觀傾向等都有許多好處。當我向蔣先生說起這些感受時，蔣先生很高興，肯定了我的進步。從他的口氣里，我感到他對《史記會注考證》的評價不太高，但對《史記志疑》很是稱贊，並由此鼓勵我要多讀一些清代學者的著作，如顧炎武的《日知錄》、王念孫的《讀書雜志》、梁啟超的《清代學術概論》，以及王國維的《觀堂集林》，等等。蔣先生說：「中國先秦兩漢的古書，有些是在漢魏晉或唐宋時期已經有人做過注釋的，到清代，人們感到不滿意，又重新進行了整理，如十三經、《漢書》、《後漢書》、《三國志》都是如此；只有《史記》，清朝人沒有系統作，故而今天的初學者要讀《史記》，就只得看唐代以前的三家注，不然就得看日本人所作的《史記會注考證》，這實在是一件不得已的事。我年紀大了，已經沒有再做這件事情的精力，你們要記著這件事。」由於我當時年紀小，水平太低，沒有特別注意這件令蔣先生深感遺憾的事。

三年研究生學習中的前兩年，我比較系統地閱讀了「前四史」，其中又尤其以《史記》為中心。這樣學的收獲是什麼呢？現在想來主要有三點：其一是培養了一種讀歷史的興趣，從此我開始自覺地安排時間有計劃地閱讀各個朝代的歷史，如「前四史」以後的《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》，以及《資治通鑒》、《續通鑒》、《明通鑒》和各種論史的著作，如《史通》、《讀通鑒論》、《十七史商榷》、《廿二史考異》、《廿二史札記》、《容齋隨筆》等；其二是從此漸漸地摸索出了一種如何讀書、如何思考、如何進行研究的方法與能力，這為我日後的教學與指導學生的學習與研究奠定了基礎；其三是表面看來我學的主要是歷史，但這些「歷史」實際上也是中文系古典文學課先秦兩漢部分所要學習和講授的主要內容。因此當我研究生一畢業，一開始走上課堂的時候，我就似乎是一個比較熟練、比較受學生歡迎的青年教師了。

我是1963 年1
月從復旦大學畢業，又回到北京師范大學中文系工作的。第一個學期，教研室交給我的任務有兩項，一項是給政教系的學生開「古典文學作品選」；一項是參加劉盼遂、郭預衡兩位先生牽頭的編寫《中國古代散文選》的工作。當時參加這項工作的還有啟功、李長之、祝鼎民、吳萬剛。這是我第一次與劉先生、啟先生、李先生、郭先生如此近距離地親密合作。劉先生與我研究生時代的蔣先生是師兄弟，在我往來於北京、上海之間的時候，他們彼此常托我為他們代致問候。1963
年夏天我為了《中國古代散文選》的一些問題，前往劉先生家拜訪。閑談之間，劉先生說起做學問的事情。他說：「做學問如同滾雪球，越滾越大；但開頭必須有一個小雪球做核心，這樣才能滾得起來。你們蔣先生讓你讀『前四史』，尤其是讓你認真讀《史記》，這就為你日後的教學與研究打下了基礎。」
我從內心裡感到一股暖流升起，兩位老先生盡管相隔千里，而他們的思想認識竟是如此相同。我對他們深深地感激。

1963 年9
月，我受命給中文系三年級的學生講授「漢代文學作品選」，這是我研究生畢業以來第一次講授《史記》、《漢書》等這些我所熟悉的東西。當我講到《鴻門宴》，講到《荊軻刺秦王》，講到《魏公子竊符救趙》以及《蘇武牧羊》等篇章的時候，我就把幾年來所鑽研的東西，把我的認識、我的體會，通通貫穿在慷慨激昂的講述中。同學們都很高興，甚至直到下課鈴響起，大家也還像沒有聽見似的坐著不動。1964
年2
月，我給下一個年級的學生講授「先秦文學作品選」，第一篇是《尚書》中的《牧野之戰》，其次是《左傳》中的《鄭伯克段於鄢》、《城濮之戰》、《崤之戰》，其後是《戰國策》中的《觸龍說趙太後》、《魯仲連義不帝秦》，等等，其實這些也都是《史記》所包含的內容。但我所強調的是，大家不要只停留在這些生動故事的本身，而是要問幾個為什麼？比如，《鄭伯克段於鄢》究竟告訴了我們什麼事實？對鄭庄公應該如何評價？《春秋》與《左傳》的作者，都異口同聲地譴責鄭庄公，這到底對還是不對？又例如，城濮之戰晉國是怎麼勝利的？從孔子到後代的許多學者都譴責晉文公的「譎而不正」，這到底是為什麼？在「崤之戰」中，秦穆公為什麼如此「利令智昏」？晉國又為何如此「忘恩負義」？這場戰爭對當時諸國之間的格局起了什麼作用？等等。總之我是把以往研究《史記》的方法經驗貫穿在了具體的古代作品的教學之中。我在期中舉行過一次課堂討論會，先是布置每人寫一篇作業，而後選了七八篇到年級的大課堂上發言。其中有一位同學談《魯仲連義不帝秦》的意義，一位越南留學生談「鄭庄公的形象」，都相當精彩。可惜這是我「文化大革命」前的最後一課，其後不久便是一去一年的下農村搞「四清」，接著就是「文化大革命」，十多年中沒有上過課。

1978
年夏，國家在一些重點高校試點招收研究生，我有幸跟著郭預衡先生、聶石樵先生三個人集體招收了九位古典文學研究生。這些學生於1978 年9
月正式入學。按照教學計劃，這些學生第一年是統一學習基本的古代文化課程，除了我們三個指導老師給學生上課外，還請了系裡的許多著名老師如黃葯眠、鍾敬文、啟功、鄧魁英等來給學生上課。在這期間我給學生講了《史記》專題，內容包括「司馬遷的受宮刑與忍辱著書」、「《史記》的基本內容與其思想傾向」、「《史記》的悲劇特徵與《史記》的藝術性」、「歷代對《史記》的研究狀況與幾種最重要的代表著作」，對此我主要介紹了「三家注」、《史記評林》、《史記志疑》、《史記會注考證》四種。與此講課同時，我請中文系資料室的同志幫忙在古典文學教研室舉辦了一個小型的有關《史記》的圖書展覽。有些書是中文系資料室有的，有些書是從圖書館臨時調撥來的，共有六七十種。這些書不僅同學們大都沒有見過，而且有一些是連我自己過去也沒有見過的。

1981年春，我在給本科七七級、七八級已經講過古典文學基礎課的情況下，開設了一門「《史記》專題」課，聽課的對象以高年級的本科學生為主體，同時也有系裡的青年教師、研究生，共一百多人。我開這門課的目的主要有三：其一是想引導學生讓每個人能至少閱讀《史記》中的30
篇作品，爭取能讓一部分人超過50
篇；並對《史記》能有個基本准確的理解。其二是引導學生思考問題，能寫出一些有觀點、有材料的作業，能為日後寫畢業論文打點基礎。因此我用前三分之二的課時輔導學生讀原著，每篇只講解其關鍵段落，並指出讀該篇應該注意思考的問題；後三分之一的課時用以歸納、總結性地講述司馬遷與《史記》的種種問題。其三是為了讓同學們能夠每個人手頭都有書可看，並使大家能趁機接觸到一些好的注本。我與圖書館聯系好，請他們把館內所藏的日本原版的《史記會注考證》都調出來，給中文系高年級的每個宿舍都發一套，由班長集中辦理，每個宿舍都找一位同學負責保管，一共借出了十本一套的共二十多套。也幸虧是在當時那種撥亂反正、百廢俱興，每個人都想為報效國家社會而自覺出力、各盡所能的年代吧，結果都一路綠燈，毫無障礙地通通實現了。至今回想起來，我仍對當時北京師范大學圖書館的主管人員感謝不已；也為當時學習這門課的同學們的那種積極、熱情而內心激動。

從此「《史記》專題」列入了北京師范大學中文系的教學計劃，每隔一年開一次。第一次講課，還沒有自己編寫的教材，到第二次再講這門課時，我自己編寫的《史記選注集說》就已經由江西人民出版社出版了。再過兩年，我的《史記評議賞析》由內蒙古人民出版社出版。前者是作品選，後者是講課的教材，兩者相輔相成，給課堂教學提供了極大的方便。接著這門課又被列入了函授大學、夜大學、助教研究班、骨幹教師進修班，以及自學考試的教學計劃。當時北京師范大學中文系函授大學的設點遠播到了全國的十幾個省、市、自治區，中文系古典組的許多中青年老師、訪問學者、博士生都曾為此出差千里乃至數千里到許多地區輔導過這門課。應該說，北京師范大學是全國開設「《史記》專題」課最早的，也是為普及、宣傳《史記》這部經典出力最多的高等院校。

我是1998年辦理退休，2001年離開北京師范大學中文系的；其後又在北京師范大學珠海分校講授中國古典文學基礎課的同時，給全校開過「《史記》專題」課；又受聘在中國人民大學國學院任特聘教授時，除培養一名博士研究生外，又為本科生開了一門「《史記》研讀」課。我的講授方法是將《史記》的作品分成若干專題，每個專題體現著司馬遷寫史思想的一個方面，以作品為例證，穿插著介紹這些作品的重點段落，以求既保證每次教學思想的明確清晰，又能讓同學們熟悉作品，能抓住每篇作品的重要思想與重要藝術特徵。除課堂教學外，我仍堅持課外輔導，隔三周輔導一次。期末考評時，我們的《史記》課獲得的分數最高。在這期間，中國人民大學出版社又給我出版了《〈史記〉解讀》與《史記品鑒》兩本教材；而我培養的那位博士生的畢業論文是《司馬遷對黃老思想的繼承與揚棄》，該文章的一部分已經發表在2008年《北京師范大學學報》的第5期。

我自己的《史記》研究也就是這么伴著「《史記》專題」課的教學開展起來的，我的第一篇關於《史記》的文章是《司馬遷的崇實精神》，發表於1978年的《北京師范大學學報》；我的第一本《史記》教材是《史記選注集說》，1982年由江西人民出版社出版。從1982年到2013年的三十多年間，我在大陸出版的有關《史記》的教材與專著共計二十多種，在香港、台灣出版了五種，在韓國用韓文翻譯的一種。其中比較重要的是江西人民出版社出版的《史記箋證》。一提《史記箋證》我就不由地要想起白壽彝先生與蔣天樞先生。1991年春，我與北京師范大學歷史系的楊燕起、北京祥雲培訓公司的李衛東在北京師范大學召開「第二次國際《史記》教學與《史記》研究討論會」的時候，白壽彝先生參加了會議，並做了長達40
分鍾的發言。會後大約20天，他讓古籍所的龔兆吉先生把我請到他的家裡。白先生和我談起研究、整理《史記》的事情，他說：「希望你能盡量放開其他的事情，要准備拿出幾年以至十來年的時間認真整理《史記》。而且不搞便罷，要搞就要搞成具有世界水平的。經費上有困難，古籍所可以考慮給你一些補助。」我聽了很受感動，並立即又想起了蔣先生在30
年前說過的他感到遺憾的事情。我盡管覺得自己學力不足，人微言輕，但從思想上還是接受了這一重要囑托。我從1992年、1993年開始做資料方面的准備。從1994年開始就把主要精力轉到整理《史記》方面來了。開始想搞300萬字，後來越滾越大，達到了550多萬字。《史記箋證》於2004年由江西人民出版社出版，我覺得此書做了如下幾方面的工作：其一，它對當時通行本《史記》原文的字句訛誤和一些重要的標點失當，為之校改了三百多處；其二，它吸收考古資料、利用出土文物以驗證《史記》文本敘述的史實，從而大大提高了史實的清晰度，也糾正了文本敘事的某些偏差；其三，它訪求、采錄可與歷史人物、歷史事件相互印證的地面遺留，它收集、引用新的研究成果，對《史記》舊注與一些欠妥的傳統說法提出了辨正。此外還對古帝王的紀年以及其月日干支都加註了公元某某年以及某月某日；對古代的度量衡都加註了約當現今的近似值；以及附錄了各個歷史時期與某些區域、某些城市的地形圖以及出土文物的圖片一百多張。《史記箋證》獲2006
年「全國高校社會與人文科學優秀成果二等獎」。除《史記箋證》外，其他較重要的還有中華書局所出版的全本全注全譯《史記》、台灣三民書局出版的《新譯史記》、嶽麓書社出版的《史記評注》等。

最後談談我參加過的與《史記》有關的社會活動：1986年春，在北京外國語大學工作的老一輩的《史記》研究學者程金造先生約我見面，我高興地到他家拜訪。兩人暢談了一回有關《史記》的教學與研究後，程先生勸我在北京師范大學召開一次全國性的《史記》討論會。這時我已經認識了蘭州大學的張大可先生。於是我們商量了召開會議的細節，並擬定了一個邀請來賓的名單。經過一些准備，此會於1987
年5
月在北京師范大學招待所召開了，會期兩天，完全是民間性質。來賓們的路費與住宿費由個人自理，兩天的伙食費由我盡地主之誼。應邀到會的專家有：北京大學的季鎮淮，蘭州大學的張大可，吉林師范學院的宋嗣廉，徐州師范學院的吳汝煜，鄭州大學的郭雙成，中國社會科學院的李少雍、陸永品、施丁、賴長揚，陝西師范大學的趙光勇、徐興海，內蒙古師范大學的可永雪，陝西省韓城民盟的張天恩，《光明日報》的肖黎；北京師范大學的專家有聶石樵、鄧魁英、辛志賢、楊燕起、李元太、吳萬剛等。因事因病未能出席，而寄來論文或寫來回信的有：哈爾濱師范大學的吳忠匡，中華書局的吳樹平，北京大學的張衍田，浙江師范學院的陳蘭村、俞樟華。白壽彝先生因住院未能出席，啟功先生在會下到招待所看望了與會專家，北京師范大學王梓坤校長參加了開幕式，並講了話。研究生、進修教師二十多人列席了會議。遺憾的是程金造先生這時已經去世，沒能看到這次會議的召開。這是有史以來第一次全國性的《史記》研討會，會上成立了「《史記》研討會全國聯絡組」，作為今後組織國內學術活動與對外進行聯絡的臨時組織。會後《北京師范大學學報》、《光明日報》、《北京晚報》都發了消息。接著1988年，經趙光勇、張天恩兩位先生的努力活動，這年10月由陝西師范大學與韓城市政府聯合舉辦了規模盛大的第二次《史記》國際討論會，到會八十多人，有日本、美國的專家參加。在這次會議期間，許多專家都是第一次參觀司馬遷祠墓與司馬遷故里。第三次《史記》討論會，原定計劃是1989年夏天在徐州召開，由徐州師范學院的吳汝煜教授操辦，結果由於那年發生學潮，吳汝煜教授又不久逝世，於是徐州會議遂未開成。1991年5月，我又與楊燕起、李衛東在北京師范大學召開了「第三次國際《史記》研究與《史記》教學討論會」。其後還有由吉林師范學院的宋嗣廉教授操辦的第四次討論會；由安徽師范大學的袁傳璋教授在安徽黃山舉行的第五次《史記》討論會；由河南大學的白本松、王立群教授在河南大學舉辦的第六次《史記》討論會。全國《史記》研討會聯絡組共活動了15年，對宣傳普及《史記》知識、對聯絡國內與國際的《史記》專家、對推動全國各地的《史記》教學與《史記》研究活動的開展、對推動各地《史記》研究組織的成立，都起了積極作用，並為2001年中國《史記》研究會的正式建立奠定了基礎。

今年是我從復旦大學研究生畢業回北京師范大學任教的50周年，剛好80歲，廉頗老矣。但我每當從《史記》研究會的年會上聽到中國海峽兩岸的以及來自世界各國的《史記》研究學者們講述他們的研究心得與展示他們的研究成果的時候，我都向他們表示深深的敬意。特別是今年恰好又欣逢中國《史記》研究會的領導換屆，與經過重新修訂的中華書局校點本《史記》的再版發行，我想，在這兩股強勁東風的吹拂下，我們的《史記》教學與《史記》研究一定會出現更加欣欣向榮的動人的局面。

《史記》像一座山，永遠矗立在中國與世界的文化之林；《史記》像一顆不落的星辰，永遠照耀在中國與世界歷史的長河上！

⑤ 上海流浪大師真實身份是不是復旦大學高材生

不是的。

據此前網上披露的信息來看，這名流浪漢名叫沈巍，上海人，今年52歲，復旦大學回高材生；原答在上海統計局上班，由於妻女遭遇車禍，變得現在這個樣子，已流浪街頭20多年。

真實的沈老師確實叫沈巍，上海人，今年52歲，之前也確實在上海統計局上班。

不同的是，他並不是畢業復旦大學、而是一所很普通的高校，學習的專業也不是與文學有關的，而是航海專業。

沈巍流浪的原因並不是妻女出車禍；而是因為喜歡撿垃圾，喜歡將垃圾分類，導致與單位、與家人的理念不同而流浪。

沈先生雖然是流浪者，穿著不修邊幅，沒紅之前可能某頓飯都成問題，但是他的精神，他的思想真的是很富裕。

沈先生以前是公務員，看不慣大家亂扔垃圾，自己去撿，被人說是有病，後來慢慢變成這樣的，這也是他本人說的。

⑥ 百家講壇的主講嘉賓

註：順序為主講嘉賓的姓名拼音字母。 鮑鵬山：上海電視大學中文系教授、中國作家協會會員特邀專家 畢淑敏：國家一級作家、北京作家協會副主席，曾從事醫學工作20年 曹文軒：北京大學中文系教授 陳毅明：現任廈門市華僑歷史學會常務副會長 程遂營：河南大學歷史文化學院旅遊系教授、副院長 淳子：上海東方電台談話節目主持人，女作家 丁牧：北京電影學院教授 董平：浙江大學哲學系教授 段懷清：浙江大學中文系副教授 方北辰：四川大學歷史文化學院教授 方爾加：中國政法大學教授 方誌遠：江西師范大學歷史文化與旅遊學院院長，江西廣播電視大學副校長，博士生導師 傅佩榮：台灣大學哲學系教授 傅小凡：廈門大學人文學院哲學系、宗教學研究所教授 高日暉：文學博士、大連大學副教授 高有鵬：現任河南大學文學院副教授 葛劍雄：復旦大學中國歷史地理研究所所長 韓升：復旦大學歷史系教授 韓田鹿：河北大學文學院教授 韓秀雲：清華大學經濟管理學院副教授 郝萬山：北京中醫葯大學教授、主任醫師、博士研究生導師 胡阿祥：南京大學歷史系教授 胡金兆：中國民主同盟成員、北京市文聯退休編審 紀連海：北師大二附中高級歷史教師 賈英華：中國傳記學會副會長、中國作家協會全委會委員、作家 江英：教授，軍事科學院研究員，博士生導師，正師職，大校軍銜 姜安：深圳大學社會科學院教授 姜鵬：復旦大學歷史學系副教授 金正昆：中國人民大學教授，知名禮儀與公共關系專家 康爾：南京大學文化藝術教育中心主任 康震：北京師范大學文學院教授、博導，北京師范大學黨委辦公室、校長辦公室（兩辦）主任 李昌集：現為江蘇師范大學文學院特聘教授 李敬一：武漢大學新聞與傳播學院教授 李蕾：河南省林州市市委、市政府接待辦公室副主任 李清泉：國家行政學院培訓中心博士 李任飛：西南交通大學公共管理學院副教授 李山：北京師范大學文學院教授，博士生導師 李煒光：天津財經大學財政學科首席教授 李曉：中國政法大學商學院教授、副院長，中國商業史學會副會長 李寅：清東陵文物管理處研究室主任、中國清宮史學會理事、中國紫禁城學理事 厲華：重慶紅岩革命歷史博物館館長 酈波：南京師范大學博士後、教授 劉強：同濟大學中文系副教授 劉心武：當代作家 劉揚體：中國社會科學院文學研究所 劉金田：中共中央文獻研究室科研管理部主任 呂立新：書畫鑒定專家 羅大中：中醫學博士，北京中醫葯大學診斷學博士 馬駿：法學博士、國防大學教授 馬瑞芳：山東大學教授，學者，作家 馬未都：收藏專家、觀復博物館館長 毛佩琦：中國人民大學歷史系教授 梅毅：中國作家協會一級作家 梅錚錚：成都武侯祠博物館研究保管部主任、副研究員 蒙曼：中央民族大學歷史系副教授 孟憲實：現任中國人民大學歷史系、國學院副教授 莫礪鋒：南京大學中文系教授、博士生導師 彭林：清華大學人文學院歷史系教授 錢斌：合肥工業大學馬克思主義學院副教授、中國科技大學理學博士 錢文忠：復旦大學歷史系教授 喬良：現任空軍政治部創作室副主任，空軍少將，中國國家安全政策委員會副秘書長 邱紫華：華中師范大學文學院教授 商傳：中國社會科學院歷史研究所研究員、中國明史學會會長 蘇升乾：雲南大學馬克思主義研究院院長，教授，博士生導師 隋麗娟：哈爾濱師范大學歷史系教授 孫丹林：錦州市楹聯學會會長，渤海大學特聘教授 孫國亮：龍岩市政協文史和學習委主任 孫華：北京大學考古文博學院教授 孫立群：南開大學歷史學院教授 唐博：中國人民大學清史研究館博士 王立群：現任河南大學文學院教授 王啟濤：西南民族大學教授 王士祥：鄭州大學歷史系副教授 王樹增：國家一級作家、大校警銜 王雙懷：陝西師范大學歷史文化學院教授 王衛平：蘇州大學社會學院教授 王曉秋：北京大學歷史系教授、北京大學歷史系中外關系史研究所所長 王新陸：山東中醫葯大學校長，教授、全國著名中醫內科專家 魏新：山東社會科學院特邀研究員，作家，詩人 翁思再：華東師范大學研究員、文匯新民報業高級記者 吳桐禎：北京教育學院豐台分院特級教師 徐放鳴：現任江蘇師范大學美學教授 閻崇年：北京社會科學院滿學研究所研究員、北京滿學會會長、中國紫禁城學會副會長 楊雨：中南大學文學院教授 姚淦銘：古代文獻研究所所長 易中天：廈門大學人文學院中文系教授 於丹：北京師范大學藝術與傳媒學院教授 於賡哲：陝西師范大學教授 於濤：中華書局《文史知識》編輯部主任、博士 於鍾華：浙江大學哲學系教授 喻大華：遼寧師范大學歷史文化旅遊學院教授、博士生導師 袁騰飛：海淀區教師進修學校歷史教研員、北京市高級教師 曾國平：重慶大學貿易及法律學院院長 曾仕強：胡雪岩研究會副會長、台灣師范大學教授 張一清：教育部語言文字應用研究所副研究員 張大千：腦科醫學專家，中西醫結合內科教授 張宏傑：作家、清華大學歷史系博士後 張擎：成都文物考古研究所考古三部主任、副研究員 張望朝：現為中共黑龍江省委政法委研究室副主任，作家 張頤武：北京大學中文系教授 趙冬梅：北京大學歷史系副教授 趙林：哲學博士，現任武漢大學哲學系教授 趙世民：中央音樂學院教師 趙曉嵐：湖南師范大學文學院教授，文學博士後，博士生導師 趙英健：河北遵化市清東陵文物管理處副主任 趙玉平：北京郵電大學管理學博士、國學博士、心理學博士 周國平：中國社會科學院哲學研究所研究員 周嶺：87版電視劇《紅樓夢》編劇、紅學家 周汝昌：著名紅學家、古典文學研究家 周思源：北京語言大學漢語學院教授 周文順：鄭州大學港台人文研究中心主任、教授 朱翔非：北京師范大學歷史學博士後，北京四中校長助理 孔慶東：北京大學中文系教授 註：順序為主講嘉賓的姓名拼音字母 鮑鵬山：鮑鵬山新說水滸（林沖、武松、李逵、魯智深、宋江）；孔子是怎樣煉成的 畢淑敏：破解幸福密碼 陳毅明：我心目中的陳嘉庚 程遂營；六大古都：黃河上的故都【等待播出】 丁牧：宋徽宗之謎 丁萬明：資治通鑒【等待播出】 丁一平：回望周朝【等待播出】 杜建錄：杜建錄說西夏【等待播出】 董平：名相管仲；傳奇王陽明；奇人王陽明 方北辰：三國名將·吳國篇（周瑜、呂蒙、陸遜、朱然、陸抗、吳將回眸）；三國名將·魏國篇（曹操、鄧艾、張遼、許褚）；三國名將·蜀國篇（諸葛亮、關羽、張飛、馬超、趙雲） 方爾加：孔子眼中的「仁義禮孝」；漢代國策風雲 方誌遠：大明嘉靖往事；萬曆興亡錄；國史通鑒（天下大勢；春秋戰國篇；秦漢三國篇；第三部兩晉南北朝【等待播出】）；奇人王陽明；中國故事愛國篇之《文天祥》；中國故事富強篇之秦朝 傅佩榮：孟子的智慧 傅小凡：崇禎那些年；大明疑案（上部、下部【等待播出】）；走近朱熹 馮曉虎：大師的腳印之愛因斯坦【等待播出】 范德偉：博物館之旅之滿城漢墓 高日暉：范進中舉 高長山：唐宋八大家下部【等待播出】 葛劍雄：我讀經典之《荀子的啟示》；葛劍雄談地域文化 何毓靈：博物館之旅之考古殷墟 韓升：盛唐的背影；尋找曹操；風雲唐太宗；中國故事愛國篇之《郭子儀》；武則天【等待播出】 韓田鹿：三言二拍；大話西遊；話說聊齋（第一部、第二部【等待播出】） 韓秀雲：身邊的經濟學；股市風雲 郝萬山：千古中醫故事之張仲景；郝萬山說健康（第一部、第二部） 胡阿祥：說國號 胡金兆：京劇大師程硯秋 紀連海：正說清朝二十四臣（和珅、劉墉、紀曉嵐、多爾袞、鰲拜、吳三桂）；大太監李蓮英；我讀經典之《感悟孔孟》；《千古中醫故事》之孫思邈 賈英華：末代皇族的新生（上部、下部）；你所不知道的溥儀（第一部、第二部【等待播出】） 江英：回首開國大典 姜安：戰國說客雙雄（張儀、蘇秦） 姜鵬：漢武帝的三張面孔；一個傀儡的力量——漢獻帝；品讀《資治通鑒》（第一部、第二部、第三部【等待播出】）；中國故事愛國篇之《霍去病》 金正昆：金正昆談現代禮儀；身邊的禮儀 康保成：戲里戲外說歷史（楊家將、長生殿、趙氏孤兒） 康爾：傳奇紫砂壺 康震：唐詩的故事（李白、杜甫）；蘇軾；李清照；我讀經典之《莊子的人生境界》；唐宋八大家（曾鞏、歐陽修、王安石、韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、大結局）；北宋：文人的擔當；中國故事愛國篇之《杜甫》 孔慶東：孔慶東看武俠小說；魯迅；我讀經典之《〈論語〉的魅力》；老舍的幽默；從《說笑》看錢鍾書的幽默；啼笑姻緣的愛情三模式 林岩：唐宋八大家下部【等待播出】 李昌集：西廂記中的愛情；從悲到喜說西廂 李建華：《紅樓夢》·絲綢密碼 李敬一：怎樣欣賞中國古典詩詞；李後主和他的詞；司馬遷；屈原 李蕾：紅旗渠的故事 李清泉：英雄項羽 李任飛：名相晏嬰；管仲【等待播出】 李山：春秋五霸；戰國七雄；《詩經》中的不老愛情（後續節目【等待播出】） 李煒光：正說包公 李曉：商賈傳奇 李寅：清東陵密碼；清代皇陵謎案；雍正和他的甄嬛們；清十二帝後宮疑案：揭秘清代帝陵 李強：大宋謎案 厲華：信仰的力量 酈波：大明名臣（風雨張居正、抗倭英雄戚繼光、清官海瑞、「救時宰相」於謙）；酈波評說曾國藩家訓（上部、下部）；中國故事愛國篇之《於謙》、《袁崇煥》；唐宋八大家之《蘇軾》；千古愛情；王陽明【等待播出】 劉金田：改變中國命運的遵義會議 劉強：竹林七賢 劉興林：大秦崛起【等待播出】 劉心武：劉心武揭秘《紅樓夢》（秦可卿、賈元春、妙玉、林黛玉、薛寶釵、賈寶玉、史湘雲、八十回後真故事） 劉揚體：經典中的愛情 劉慶柱：解讀中國古代都城；地下長安【等待播出】 劉衛華：博物館之旅之神秘中山國 林乾：雍正【等待播出】 呂立新：水墨齊白石；寫實徐悲鴻 呂玉華；唐宋八大家之《韓愈》、《柳宗元》 羅大中：大國醫（王孟英、錢乙、李東垣、繆希雍、朱丹溪）；名醫是這樣成名的（許叔微、喻嘉言、徐靈胎、吳鞠通、張錫純、皇甫謐） 馬茂軍：趙普【等待播出】 馬駿：二戰人物；我讀經典之《有用與無用》；拿破崙；品讀《孫子兵法》（第一部、第二部、第三部【即將播出】）；中國故事愛國篇之《衛青》 馬駿傑：甲午，甲午；中國故事愛國篇之《鄧世昌》、林則徐【等待播出】、鄭和下西洋【等待播出】 馬瑞芳：馬瑞芳說聊齋；我讀經典之《感悟孔孟》 馬未都：馬未都說收藏（傢具篇、陶瓷篇、玉器篇、漆器篇、雜項篇） 毛佩琦：明十七帝疑案；鄭和下西洋六百年祭；我讀經典之《七解〈中庸〉》；大明第一謀臣劉伯溫；中國故事富強篇之明朝 毛峰：戰國策【等待播出】 梅毅：梅毅話英雄（鮮為人知的楊家將、隋唐英雄志） 梅錚錚：蜀地探秘之武侯祠；解碼關公 蒙曼：武則天；太平公主；長恨歌（玄宗出世、開元盛世、盛世危情、物華天寶、長恨悲歌）；大隋風雲（隋文帝楊堅、隋煬帝楊廣）；中國故事愛國篇之《辛棄疾》 孟憲實：玄武門之變；貞觀之治；唐高宗真相；我讀經典之《君子與小人》 莫礪鋒：杜甫的文化意義；詩歌唐朝；蜀地探秘之杜甫草堂；白居易 彭林：彭林說禮 錢斌：千年一筆談 錢文忠：玄奘西遊記；錢文忠解讀《三字經》（第一部、第二部）；我讀經典之《獨特的啟蒙》；千古中醫故事之李時珍；班墨傳奇；錢文忠解讀《弟子規》；錢文忠解讀《百家姓》（第一部、第二部、第三部、第四部）；錢文忠解讀《千字文》【等待播出】 喬良：新解三十六計 邱紫華：歷史人物的悲劇 商傳：永樂大帝；明太祖朱元璋；中國故事愛國篇之《鄭成功》 蘇升乾：清明上河讀宋朝 隋麗娟：慈禧；我讀經典之《兼愛與非攻》 孫丹林：楹聯的故事；唐伯虎；陸游的故事；我讀經典之《無形中的指引》 孫國亮：客家人 孫華：蜀地探秘之三星堆 孫立群：呂不韋；李斯；范蠡；我讀經典之《解析〈韓非子〉》；千古中醫故事之扁鵲；從司馬到司馬 唐博：清案探秘（第一部、第二部） 王立群：漢代風雲人物（項羽、呂後）；王立群讀史記（漢武帝、秦始皇、文景之治）；我讀經典之《強勢由人》；千古中醫故事之華佗；大風歌；王立群讀宋史（宋太祖、宋太宗）；北宋文人的擔當；王立群說成語；中國故事愛國篇之《屈原》、《蘇武》、《岳飛》；唐宋八大家之《王安石》；中國故事富強篇之《漢朝》 王啟濤：蜀地探秘之《李冰與都江堰》；心懷天下范仲淹 王士祥：隋唐考場風雲 王樹增：軍旅作家王樹增講長征；王樹增解讀三大戰役（遼沈戰役、淮海戰役、平津戰役） 王雙懷：大唐貴妃 王衛平：春秋吳國風雲錄 王曉秋：大變動中的中國之甲午風雲 王新陸：解讀中醫 魏新：東漢開國 翁思再：梅蘭芳；伶界大王譚鑫培 吳建民：吳建民論國際風雲；吳建民看中國外交；吳建民盤點2004國際形勢；吳建民盤點2004中國外交；評點《戰國策》 吳桐禎：成語趣談 徐放鳴：另類英雄李雲龍；我讀經典之《浩然之氣與人格之美》 閻崇年：清十二帝疑案；明亡清興六十年；康熙大帝；我讀經典之《明經讀史，感悟人生》；大故宮（第一部、第二部、第三部）；中國故事愛國篇之《戚繼光》；中國故事富強篇之清朝 楊雨：俠骨柔情陸放翁；納蘭心事有誰知；端午時節話屈原；中國故事愛國篇之《陸游》：詩歌愛情 姚淦銘：老子與百姓生活 葉廣岑：楊貴妃下落之謎；從四合院到秦嶺深山 易中天：易中天品三國；漢代風雲人物；先秦諸子百家爭鳴；我讀經典之《我讀先秦諸子》；我心目中的陳嘉庚；大年初一說經典 於丹：於丹《論語》心得；於丹《莊子》心得；於丹《論語》感悟；我讀經典之《在成長中感悟》：奇人王陽明 於賡哲：狄仁傑真相；發現上官婉兒；大唐英雄傳；大唐巾幗傳奇；中國故事之《顏真卿》：開元盛世（上部、下部【正在錄制】）；中國故事富強篇之隋朝、唐朝 於濤：走近曹操 於鍾華：書法檔案 喻大華：道光與鴉片戰爭；喻大華評說嘉慶王朝；苦命皇帝咸豐；末代皇帝溥儀；囚徒天子光緒；中國故事之《林則徐》 袁騰飛：兩宋風雲；塞北三朝（遼） 翟雙慶：翟雙慶解讀黃帝內經（第一部五臟篇）【正在播出】、第二部【等待播出】 曾國平：創新思維與創造力的發揮；智商與情商 曾仕強：我讀經典之《〈易經〉與人生》；胡雪岩的啟示；易經的奧秘 張一清：解碼漢字之王朝名稱有講究 張大千：名人酒故事 張宏傑：成敗論乾隆（上部、下部） 張擎：蜀地探秘之金沙遺址 張望朝：楊子榮；抗日名將楊靖宇 張志君：向古人學家教 趙冬梅：千秋是非話寇準；司馬光（第一部、第二部、第三部【等待播出】）；北宋文人的擔當；中國故事之《范仲淹》；中國故事富強篇之宋朝 趙林：英雄史詩特洛伊；希臘神話與雅典奧運 趙世民：探秘中國漢字 趙曉嵐：李煜；金戈鐵馬辛棄疾 趙中男：朱棣身後那些事兒 趙英健：清朝陵寢之謎（慈禧、康熙、道光、嘉慶）；清代皇陵謎案 趙玉平：麻辣說三國（向諸葛亮借智慧、跟司馬懿學管理、曹操的啟示、劉備的謀略）；水滸智慧（第一部梁山頭領那些事兒、第二部【等待播出】、第三部【正在錄制】） 周國平：愛的四重奏 周非：中國神話 周嶺：周嶺解密曹雪芹；紅樓夢中的節日（端午節、春節）；奏摺的秘密【等待播出】 周汝昌：周汝昌鑒賞唐宋詩詞；評《紅樓夢魘》；新解紅樓夢系列（曹雪芹其人其書、紅樓夢的藝術個性、周汝昌答疑紅樓夢）；周汝昌眼中的四大名著 周思源：紅樓六家談系列（亦石亦玉話寶玉、孰優孰劣話黛釵）；新解紅樓夢系列（是是非非王熙鳳）；品水滸系列（從生辰綱下落談《水滸傳》）；華夏春秋志系列（正確看待康雍乾之世）；傳奇太後系列（文明太後）；紅樓夢中的小人物；正說三國人物；周思源也說秦可卿；千古一後；風雲南北朝之苻堅 周文順：焦裕祿 朱翔非：中華孝道；漢儒傳奇【等待播出】

⑦ 研究先秦文學的名師

李炳海，1946年月4日生，吉林省龍井市人，漢族。著名學者，古典文學專家。1970年畢業於北京大學中文系，1981年獲東北師范大學碩士學位，1986年獲東北師范大學文學博士學位。1978-2003，歷任東北師范大學講師、副教授、教授，中文系主任。2003年至今，任中國人民大學文學院教授，博士生導師。1991年被國家教委、國務院學位委員會授予"做出突出貢獻的中國博士學位獲得者"稱號。精通《〈周易〉釋讀》、《周禮研究》、《〈老子〉解讀》等學科。在先秦兩漢文學、道家文學、民族文學、古代詞賦研究領域在國內居於領先位置，二十多年來出版學術專著近10部，發表學術論文近200篇。

陸侃如和馮沅君陸侃如（1903—1978），著名學者。原名侃，字衍廬，筆名小璧。祖籍江蘇太倉，出生於江蘇海門，生於一愛國士紳家庭。1920年，入北京高等師范學校。1922年考入北京大學。1924年由北京大學中文系畢業，考入清華大學研究院專攻中國古典文學。大學一年級時他便出版了《屈原》，大學畢業時又出版《宋玉》一書。研究院畢業後，他在上海中國公學任教授，並在復旦大學、暨南大學兼職。

姜亮夫(1902-1995)，國學大師、著名的楚辭學、敦煌學、語言音韻學、歷史文獻學家、教育家。雲南昭通人。原名寅清，字亮夫，以字行。1902年5月19日(農歷四月十二日)出生。1921年考入成都高等師范學校國文部。1926年，考入清華大學國學研究院，師從王國維、梁啟超、陳寅恪先生。1928年先執教於南通中學、無錫中學，後任大夏大學、濟南大學、復旦大學教授及北新書局編輯，其間師從章太炎先生。1933年任河南大學教授。1935年赴法國巴黎進修，1937年經莫斯科回國，先後任職東北大學教授、英士大學教授兼文理學院院長，雲南大學教授兼文法學院院長，昆明師范學院教授，雲南省教育廳廳長，雲南省軍政委員會文教處處長。1953年任浙江師范學院（現浙江師范大學）、杭州大學(現浙江大學）中文系教授、中文系主任、古籍研究所所長、博士研究生導師。曾獲國家教委普通高校首屆人文社科研究成果一等獎等多種獎勵。

⑧ 王水照的研究成果

1、《唐宋文學論集》 齊魯書社，年7月版
2、《蘇軾選集》 上海古籍出版社，1984年2月版
3、《蘇軾えの人と文學》 日本東京日中出版社，1986年6月版
4、《宋人所撰三蘇年譜匯刊》 上海古籍出版社，1989年報11月版
5、《唐宋散文精選》 江蘇古籍出版社，1992年報2月版
6、《蘇軾論稿》 台灣萬卷樓圖書有限公司，1994年12月版
7、《蘇軾及其作品》 上海古籍出版社，1998年6月版
8、《宋代文學通論》 河南大學出版社，1997年6月版
9、《半肖居筆記》 東方出版中心， 1998年4月版
10、《蘇軾研究》 河北教育出版社，1999年5月版
11、《王水照自選集》 上海教育出版社，2000年5月版
12、《蘇軾傳》（合著） 天津人民出版社，2000年1月版
13、《中國 文豪蘇東坡》 韓國漢城月印出版社，2001年4月 1、《傳世藏書·集庫》分科主編，負責《全唐文》（六冊）、《王維集、李白集、杜甫集、韓愈集、白居易集》（二冊）的標點整理工作，總字數達1545萬字。
海南國際新聞出版中心，1997年版
2、《古代十大詩歌流派》（主編） 湖南文藝出版社，1997年7月版，全四冊166萬字
3、《中國歷代古文精選》（主編） 東方出版中心，1997年7月版，全二冊82萬字
4、《首屆宋代文學國際研討會論文集》復旦大學出版社，2001年6月版
5、《新宋學》（第一輯，主編） 上海辭書出版社，2001年 10月版 1、《日本學者中國詞學論文集》（合著） 上海古籍出版社，1991年5月版
2、《日本學者中國文章學論著選》（合集） 上海古籍出版社，1994年8月版 「祖宗家法」的「近代」指向與文學中的淑世精神
——宋型文化與宋代文學之研究 《海上論叢》，復旦大學出版社1996年6月
情理·源流·對外文化關系
——宋型文化與宋代文學之再研究 《〈文學遺產〉紀念文集》文化藝術出版社1998年8月
文體丕變與宋代文學新貌《中國文學研究》1996年第4期
宋代詩歌的藝術特點和教訓《文藝論叢》第五輯，上海文藝出版社1978年11月
北宋的文學結盟與尚「統」的社會思潮
《國際宋代文化研討會論文集》，四川大學出版社1991年10月
北宋洛陽文人集團的構成
北宋洛陽文人集團與地域環境的關系
《文學遺產》1994年第3期
北宋洛陽文人集團與宋詩新貌的孕育
《中華文史論叢》第48輯，1991年12月
嘉祐二年貢舉事件的文學史意義
論北宋使遼詩的兩個問題
《山西師大學報（社會科學版）》第19卷第2期，1992年4月
陳寅恪先生的宋代觀《宋代文學研究叢刊》第四期，台灣麗文文化事業公司，1998年12月 蘇軾創作的發展階段《社會科學戰線》1984年第1期
蘇軾的人生思考和文化性格《文學遺產》1985年第5期
蘇、辛退居時期的心態平議《文學遺產》1991年第2期
論蘇軾的高麗觀《文史》第46輯
蘇軾臨終的「終極關懷」
「蘇門」的形成與人才網路的特點
走近「蘇海」 ——蘇軾研究的幾點反思 《文學評論》1999年第3期 （ 摘錄自《王水照自選集》） 宋代散文的風格——宋代散文淺論之一 《光明日報·文學遺產》1962年11月11日
宋代散文的技巧和樣式的發展 ——宋代散文淺論之二 《光明日報·文學遺產》1963年3月31日
歐陽修散文創作的發展道路《社會科學戰線》1991年第1期
歐陽修學古文於尹洙辨南京大學中文系編《文學研究》第一輯，1992年5月
從《先君墓表》到《瀧岡阡表》 ——歐陽修修改文章一例 《文史知識》1981年第2期
蘇洵散文與《戰國策》《寧波大學學報（人文科學版）》第一卷第二期，1988年12月
曾鞏散文的評價問題《復旦學報》1984年第4期
曾鞏的歷史命運 ——《曾鞏研究專輯》代序 《曾鞏研究專輯》，《撫州師專學報》1988年第4期
王安石的散文理論與寫作實踐
蘇軾散文藝術美的三個特徵《社會科學戰線》1985年第3期
蘇轍的文學思想和散文特色《三蘇散論》，《四川師范大學學報叢刊》第13輯，1987年7月 蘇軾豪放詞派的涵義和評價問題《中華文史論叢》1984年第2輯
從蘇軾、秦觀詞看詞與詩的分合趨向 ——兼論蘇詞革新和傳統的關系
《復旦學報（社會科學版）》1988年第1期
元祐黨人貶謫心態的縮影 ——論秦觀《千秋歲》及蘇軾等和韻詞 香港《中華國學》創刊號，1989年6月
《醉翁琴趣外篇》偽作說質疑
日本的中國詞學研究述評 評久佚重見的施宿《東坡先生年譜》《中華文史論叢》1983年第3輯
記蓬左文庫舊鈔本《東坡先生年譜（外一種）》
《伊藤漱平教授退官紀念中國學論集》，日本汲古書院1986年3月出版。
《中國文史論叢》1986年第2期轉載
記蓬左文庫所藏《王荊文公詩李壁注》（朝鮮活字本）
《辨奸論》真偽之爭 《新民晚報》1997年2月15日
再論《辨奸論》真偽之爭——讀鄧廣銘先生《再論〈辨奸論〉非蘇洵所作》
《學術集林》卷十五，1999年1月
關於《汲古閣未刻詞》知聖道齋鈔本的通信
附：村上哲見教授來函
《半肖居筆記》 東方出版中心，1998年4月
唐詩存稿
唐詩發展的幾個問題
再談唐詩繁榮的原因 ——兼答梁超然、皇甫煃同志 《文學評論叢刊》第7輯，1980年10月
杜甫思想簡評《光明日報·文學遺產》1965年8月8日
關於杜甫詩歌藝術特色的一些評論《文史哲》1964年第3期

⑨ 為天地立心,為民生立命,為往聖繼學,為萬世開太平 這句話是什麼意思

張載「四為句」新解
第一句「為天地立心」。目前有一種比較流行的解釋，認為天地沒有心，但人有心，因而人的心也就是「天地之心」；「為天地立心」就是發展人的思維能力，以理解自然界的事物和規律。這是一種誤解。首先，「天地」一詞並不專指自然界。儒家經典《易傳》中有一個關於天、地、人的「三才」宇宙模式，表明古人傾向於把天、地、人看作一個整體。「天地」有「天地之間」的意思，既包括自然界，也包括人間社會，故「天地」一詞的確切涵義要根據文本的上下語境加以研判。在「四為句」的語境中，「天地」應當指人間社會，而不是指自然界。有時張載把指稱社會的「天地」也稱作「天下」，故「為天地立心」也可以稱作「為天下立心」。 其次，「為天地立心」的「心」有別於「天地之心」的「心」。「天地之心」一語見於《周易·復卦》。張載是著名的易學家，他認為，「天地之心惟是生物。」這里的「天地」，是指自然界。顯然，「天地之心」指天地創生萬物的力量，其中似乎體現出天地的一種心意。但應注意，生物之心是天地所固有的，無需人來「立」，否則將不恰當地誇大人的力量。據此，張載「為天地立心」的「心」，一定是不同於「天地」生物之「心」的另一類「心」。對此，當時的二程兄弟看得很清楚，說張載《西銘》「立心，便達得天德」，認為《西銘》是要為社會確立精神價值。 其實，「為天地立心」的「心」，正是指人的精神價值，進而「為天地立心」就是要為社會建立一套以仁、孝、禮、樂等道德倫理為核心的精神價值系統。張載在其著作《經學理窟》的《氣質》、《義理》以及《正蒙》的《誠明》等篇中，對「立心」的涵義、方法等內容有不少具體的論述，如果視而不見，對「立心」的理解就會脫離張載本人的言說脈絡，流於臆解。歸納張載的看法，所謂「立心」就是「立天理」（仁孝之理）之心，因為天理「能使天下悅且通」，從而使「天下」（社會）樂於接受仁、孝、禮、樂等道德倫理價值。如此看來，「為天地立心」的意涵很清楚，其重點既不在自然觀，也不在認識論，而在精神價值論。 第二句「為生民立命」。「生民」指民眾，「命」指民眾的命運。這里涉及儒家一直關注的「安身立命」問題，也涉及不同的命運觀問題。歷史上長期流行的是命定論，認為人生只能消極地聽憑命運的擺布。史稱，張載「喜論命」，他繼承思孟學派的「天命」觀和「正命」觀，並作了新的發揮。張載區分了人的兩種不同命運：一種是「求」而不能「得」的，也就是不可控的，主要指死生、富貴等；另一種則是「求」而能「得」的，也就是可控的，主要指道德、精神等。張載積極主張「順受其正」，「修身」以「立命」。就是說，只要通過自己的道德努力，人就能夠在精神價值方面掌握自己的命運，做到「命立」而「心誠」，確立有意義的人生。因此，「為生民立命」就是要教育民眾，使他們自覺地對自己的命運方向做出選擇，以確立生活的精神價值和意義。 第三句「為往聖繼絕學」。「往聖」，也稱「去聖」，指歷史上的聖人，在張載的語境中具體指孔子和孟子。儒家所謂聖人，其實就是指人格典範和精神領袖。「絕學」，指中斷了的學術傳統，也就是所謂「道統」。宋代理學家普遍認為，儒家學統或道統自孟子之後便「學絕道喪」，完全中斷了，所以要努力加以恢復。張載繼承「絕學」，著書立說，卻並非照搬前聖，而是力求創新，在他的學說中有不少內容是「六經之所未載，聖人之所不言」的。 第四句「為萬世開太平」。「太平」、「大同」等觀念，是周公、孔子以來的社會政治理想。至北宋時期，以范仲淹、李覯等人為代表的政治家和思想家都為朝廷提出過「致太平」的主張。張載不局限於當代的「太平」秩序，而是以更深邃的視野關注「萬世」的「太平」基業問題，這體現了他的遠見卓識。 對「四為句」的理解，不能脫離宋初的建國背景和理學家的問題關切。趙宋統治者總結前朝長期分裂的經驗教訓，為了重建社會秩序，確立了「以儒立國」的國策。在這種政策環境下，以張載、二程兄弟等人為代表的北宋理學家的最大關懷，是為儒家所追求的理想社會秩序奠定永恆的精神基礎，而不是認識「自然界的規律」。 總之，「四為句」涉及精神價值、生命意義、學統傳承、社會理想等多方面的內容。這可以視作張載一生抱負和理想的概括，同時它也是當時知識分子精神追求和社會擔當的心聲。我們可以把張載的「四為句」翻譯成現代漢語： 為社會重建精神價值， 為民眾確立生命意義， 為前聖繼承已絕之學統， 為萬世開拓太平之基業。

⑩ 周勛初的研究成果

[1]高適年譜，上海古籍出版社，1980年9月，75000字
[2]韓非子札記，江蘇人民出版社，1980年11月，273000字
[3]中國文學批評小史，長江文藝出版社，1981年1月，205000字；（台灣）麗文文化公司，1994年7月；復旦大學出版社，2007年9月，189000字；遼寧古籍出版社，1995年6月， 200000字；（韓國）理論與實踐出版社（全弘哲等譯），1993年8月；（日本）勉誠出版社（高津孝譯），2007年7月
[4]韓非，江蘇古籍出版社，1985年10月，44000字
[5]九歌新考，上海古籍出版社，1986年8月，115000字
[6]唐語林校證，中華書局，1987年7月，536000字
[7]文史探微，上海古籍出版社，1987年12月，213000字
[8]唐詩大辭典（主編），江蘇古籍出版社，1990年11月，1490000字
[9]當代學術研究思辨，南京大學出版社，1993年5月，293000字
[10]唐人軼事匯編（主編），上海古籍出版社，1995年12月，1736000字
[11]唐人筆記小說考索，江蘇古籍出版社，1996年6月，230000字
[12]詩仙李白之謎，台灣商務印書館，1996年11月，14000字
[13]魏晉南北朝文學論叢，江蘇古籍出版社，1999年11月，246000字
[14]唐鈔文選集注匯存（整理），上海古籍出版社，2000年7月
[15]周勛初文集，江蘇古籍出版社，2000年9月，2600000字
[16]羅根澤說諸子（編），上海古籍出版社，2001年12月，274000字
[17]李白研究（編），湖北教育出版社，2003年8月，406000字
[18]師門問學錄（余歷雄記），鳳凰出版社，2004年12月，230000字
[19]李白評傳，南京大學出版社，2005年4月，350000字；2006年7月第二次印刷
[20]《冊府元龜》校訂本（主編），鳳凰出版社，2006年12月，15777000字
[21]餘波集，南京大學出版社，2008年4月，365000字
[22]胡小石文史論叢（編），南京大學出版社，2008年4月，278000字 [1]辭海，上海辭書出版社1979年9月，列入「參加本書編訂工作的主要編寫人」
[2]馬恩列斯文藝論著選讀，江西人民出版社1983年6月增訂本，後記中雲「曾在一段，時間內參加編寫」
[3]韓非子校注，江蘇人民出版社1982年11月，後記中雲「全書的文字統一和校勘工作是由周勛初同志負責的」
[4]辭海·語詞分冊，上海辭書出版社1987年12月，列入主要編寫和修訂人，新一版、新二版均參加編寫 [1]談談漢字簡化的歷史（中國青年報，1956年3月24日）
[2]評漢字筆順排檢法（中國語文，1957年1期）
[3]攜手並進（小說），（雨花，1958年5月號）
[4]評羅根澤先生「中國文學批評史」中的「根本觀念」（火箭，1959年1期）
[5]禹鼎考釋（與譚優學合寫〉，（南京大學學報，1959年2期）
[6]梁代文論三派述要（中華文史論叢第5輯，1964年6月）
[7]關於宮體詩的若干問題（新建設，1965年3期）
[8]韓非與百國春秋（南京大學學報，1978年3期）
[9]《戰國策》與《韓非子》（南京大學學報，1979年2期）
[10]高適生平若干問題的探討（文學評論，1979年2期）
[11]陳奇猷《韓非子刻本源流考》商兌（群眾論叢，1980年第1輯）
[12]《韓非子·十過》非韓非作（活頁文史叢刊，第1輯，1980年）
[13]敘《全唐詩》成書經過（文史第8輯，1980年3月）
[14]王充與兩漢文風（古代文學理論研究叢刊第2輯，1980年7月）
[15]談「唐十二家詩」（學林漫錄2集，1981年3月）
[16]魏晉南北朝人對文學形象特點的探索（文藝理論研究，1981年4期）
[17]劉勰的兩個夢（南京大學學報，1982年1期）
[18]《文賦》寫作年代新探（文學遺產增刊第14輯，1982年2月）
[19]阮籍《詠懷》（其二十）詩新解（文史知識1983年1期；《古典詩詞名篇鑒賞集》，中華書局1984年）
[20]學習古代文論隨感（光明日報，1984年1月24日；《文學遺產》622期）
[21]皇甫冉《秋夜有懷高三十五兼呈空和尚》詩發微（《全國唐詩討論會論文選》，陝西人民出版社1984年4月）
[22]胡小石師的教學藝術（學林漫錄9集，1984年12月）
[23]魏氏「三世立賤」的分析（南京大學學報，1985年1期；《建安文學研究文集》，黃山書社1984年11月）
[24]柳珵《劉幽求傳》鉤沉（中華文史論叢，1985年1輯）
[25]開拓型的學者羅根澤（光明日報，1985年6月18日；《文學遺產》，683期）
[26]程千帆教授的學詩歷程（唐代文學研究年鑒1984年號，1985年）
[27]從唐人七律第一之爭看文學觀念的演變（文學評論，1985年5期）
[28]杜甫身後的求全之毀和不虞之譽（草堂，1985年2期）
[29]劉勰的主要研究方法──折衷說述評（古代文學理論研究叢刊第11輯，1985年）
[30]羅根澤先生傳（《中國當代社會科學家》第8輯，書目文獻出版社1986年）
[31]《（唐語林〉原序目》考辨（唐代文學論叢總8輯，1986年12月）
[32]論黃侃《文心雕龍札記》的學術淵源（文學遺產，1987年1期）
[33]盧言考（學術月刊，1987年4期）
[34]羅根澤傳略（《中國現代社會科學家傳略》第9輯，山西人民出版社1987年7月）
[35]韓愈的《永貞行》以及他同劉禹錫的交誼始末（中華文史論叢，1987年2、3期合刊）
[36]王堂閑話考（西北師院學報，1988年3期）
[37]潘勖《九錫》與劉勰崇儒（社會科學戰線，1989年1期）
[38]周勛初同志在委員會二屆二次會議上的發言（高校古籍整理工作通報20期，1989年）
[39]南京大學古典文獻研究所的特色和人才培養（古籍整理出版情況簡報209期，1989年）
[40]就《唐語林校證》事答客問（書品，1989年2期）
[41]《明皇十七事》考（古籍整理與研究4期，1989年）
[42]趙璘考(古代文獻研究集林第1集，1989年）
[43]陳寅恪先生的「中國文化本位論」（南京大學學報，1989年5期；《紀念陳寅恪先生誕辰百年學術論文集》，北京大學出版社1992年12月）
[44]論謝靈運山水文學的創作經驗（文學遺產，1989年5期）
[45]開闊視野實中出新（南京大學學報，1990年2期）
[46]身在廬山之外的人反易看清廬山真面目（汕頭大學學報人文科學版，1990年2期）
[47]釋「賦」（古典文學知識，1990年4期（總31期〉）
[48]司馬相如賦論質疑（文史哲，1990年5期）
[49]李白及其家人名字寓意之推斷（中國李白研究1990年集上，江蘇古籍出版社1990年9月；（香港〉中華國學2期，1990年5月）
[50]「芳林十哲」考（唐代文學研究，廣西師范大學出版社1990年10月）
[51]順其自然地登攀（文史知識，1991年4期）
[52]寫作《高適年譜》的機緣與甘苦（古典文學知識，1991年2期（總第35期〉）
[53]《隋唐嘉話》「拾補」商兌（書品，1991年2期）
[54]中國古籍在大陸（南京大學古典文獻研究所）（[台灣]國文天地，7卷三期，1991年8月）
[55]元和文壇的新風貌（中華文史論叢第47輯，1991年5月）
[56]王粲患麻瘋病說（學林漫錄13集，中華書局1991年5月）
[57]宋人發揚前代文化的功績（《國際宋代文化研討會論文集》，四川大學出版社1991年10月）
[58]目錄學家對文學批評的認識和著錄（文學研究第1輯，南京大學出版社1992年5月）
[59]「三教論衡」與文士心態（《中國傳統思想文化與廿一世紀國際學術研討會論文選集》，南京大學出版社1992年1月）
[60]《易》學中的兩大流派對劉勰《文心雕龍》的不同影響（《文心雕龍研究薈萃》，上海書店1992年5月）
[61]張騭《文士傳》（輯本〉（古典文獻研究1989年─1990年，南京大學出版社1992年5月）
[62]韋絢考（古籍整理研究學刊，1992年6期）
[63]敬業小言（南大書友總3期，1993年4月上旬）
[64]李白在諸王分鎮問題上遭致失敗的內在原因（文學研究第5輯，南京大學出版社1993年4月）
[65]論李白對唐王朝與邊疆民族戰事的態度（文學遺產，1993年3期）
[66]李白剔骨葬友的文化背景之考察（中國文化，第8輯，1993年6月）
[67]張暉《宋代筆記研究》序（華中師范大學出版社，1993年8月）
[68]隋唐嘉話考（中國典籍與文化論叢第1輯，1993年9月）
[69]嚴傑《歐陽修年譜》序（南京出版社，1993年11月）
[70]郭璞詩為晉「中興第一」說辨析（江海學刊，1993年6期；《魏晉南北朝文學論集》，台灣文史哲出版社1994年）
[71]《唐語林校證》慘淡經營始末（古典文學知識，1994年2期（總53期〉）
[72]賦體評議（南京大學學報，1994年2期）
[73]唐代筆記小說的校讎問題（古典文獻研究1991──1992，1994年6月）
[74]李白兩次就婚相府所鑄成的家庭悲劇（文學遺產，1994年6期）
[75]周明《中國古代散文藝術》序（江蘇教育出版社，1994年12月）
[76]《酉陽雜俎》成書考（《選堂文史論苑》，上海古籍出版社1994年12月）
[77]中日友誼之樹長青（桔頌（日本奈良女子大學文學部），1995年）
[78]唐代筆記小說的內涵與特點（中國典籍與文化論叢第2輯，1995年2月）
[79]日本訪書散記（古籍整理研究學刊1995年1、2期，1995年4月）
[80]康熙御定《全唐詩》的時代印記與局限（台灣中央研究院中國文哲研究所《中國文哲研究通訊》，1995年6月）
[81]《中國文學批評小史》寫作中的點滴心得（古典文學知識，1995年第5期（總第62期〉）
[82]魏晉南北朝時科技發展對文學的影響（古典文獻研究1993—1994，1995年10月；《魏晉南北朝文學論集》，南京大學出版社1997年9月）
[83]李白思想中的異端因素（中國典籍與文化論叢第3輯，1995年12月；唐代文學研究，1996年9月）
[84]《文選》所載《奏彈劉整》一文諸注本之分析（文學遺產，1996年第2期；《文選學新論》，中州古籍出版社1997年10月）
[85]文化同根倍情親（中國典籍與文化，1996年第4期）
[86]「登高能賦」說的演變和劉勰創作論的形成（文心雕龍研究第二輯，1996年9月）
[87]讀《中國文學批評史》有感（復旦大學學報，1996年第6期）
[88]懷念老校長匡亞明同志（古籍整理出版情況簡報，1997年第一期（總314期〉；《匡亞明紀念文集》，南京大學出版社1997年10月）
[89]讀稿杞憂（文學遺產，1997年第二期）
[90]朱東潤先生治學的特色（復旦大學學報，1997年第二期）
[91]勛初自白（《當代百家話讀書》，廣東教育出版社、遼寧人民出版社1997年6月）
[92]周老任職南京大學時的高風亮節（高校古籍工作通報第54期）
[93]陳寅恪研究方法之吾見（《中國古典文學學術史研究》，新疆人民出版社1997年11月）
[94]季振宜《唐詩》的編纂與流傳（學術集林11卷，上海遠東出版社1997年11月）
[95]御定《全唐詩》的疏誤與《全唐五代詩》的編纂（文學評論叢刊1卷1期，1997年12月）
[96]御定《全唐詩》的疏誤與《全唐五代詩》的編纂（《兩岸古籍整理學術研討會論文集》，江蘇古籍出版社1998年2月）
[97]《社會科學戰線》創刊周年紀念有感（社會科學戰線，1998年第3期）
[98]王青《漢朝的本土宗教與神話》序（台灣洪葉文化事業有限公司，1998年8月）
[99]文獻學與綜合研究（《文學遺產紀念文集》，文化藝術出版社1998年8月）
[100]鄭傑文《戰國策文新論》序（山東人民出版社，1998年10月）
[101]古籍整理工作中的一項重要工程（中國典籍與文化，1999年2期）
[102]中國文學研究現代化進程思考（中國政協報，1999年6月2日學術家園總64期）
[103]我所了解的胡小石先生（《胡小石研究》，東南文化1999年增刊）
[104]我與傳統的文史之學（《學林春秋》二編下冊，朝華出版社1999年12月）
[105]左思《三都賦》成功經驗之研討（《辭賦文學論集》，江蘇教育出版社1999，年12月）
[106]開湖泊志之先河的《太湖備考》（新華日報，2000年1月15日）
[107]評劉勰文學觀的雙重標准（鎮江文心雕龍國際學術研討會論文專輯《論劉勰及其（文心雕龍〉》，文苑出版社2000年2月）
[108]李白屢遭挫折與倍受贊譽之兩面觀（中國典籍與文化論叢第五輯，中華書局2000，年，2月）
[109]文學「一代有一代之所勝」說的重要歷史意義（文學遺產，2000年1期）
[110]傳統文化就在我們身邊（中國典籍與文化，2000年1，期）
[111]胡小石先生與中國文學史研究（《學林往事》上冊，朝華出版社2000年3，月）
[112]羅根澤先生在學術領域中的多方開拓（《學林往事》中冊，朝華出版社2000年3月）
[113]胡傳志《金代文學研究》序（安徽大學出版社，2000年5月）
[114]《唐鈔文選集注江存》前言（上海古籍出版社，2000年7月）
[115]紀念程千帆先生（江蘇文史研究，2000年3期）
[116]李白剡中之戀放談（中國李白研究1999年集「李白與天姥國際會議專輯」，安徽文藝出版社2000年10月）
[117]紀念古道熱腸的洪誠先生（文教資料，2000年6期）
[118]郝潤華《（錢注杜詩〉與詩史互證方法》序（黃山書社，2000年12月）
[119]楚辭研究的傳承與發展（《楚辭研究成功之路——海內外楚辭專家自述》，重慶出版，社2000年12月）
[120]《文選集注》上的印章考（《（昭明文選〉與中國傳統文化》——第四屆文選學國際學術研討會論文集，吉林文史出版社2001年6月）
[121]有關「選學」珍貴文獻的發掘與利用（中國典籍與文化，2001年4期）
[122]夢斷黃金台（文史知識，2001年10期）
[123]徐國榮《中古感傷文學原論》序（中國社會科學出版社，2001年12月）
[124]先進文化與古典文獻研究（《先進文化與建設江蘇文化大省——第一期（政協委員論壇〉論文匯編》，2002年3月）
[125]我與《唐宋史料筆記叢刊》的文字因緣（書品，2002年2期；《我與中華書局》，中華書局2002年5月）
[126]李白族系之爭的時代背景（古典文獻研究總第5輯，江蘇古籍出版社2002年4月）
[127]張智華《南宋的詩文選本研究》序（北京師范大學出版社，2002年6月）
[128]魏晉南北朝時文壇上的摹擬之風（《魏晉南北朝文學與文化論文集》，南開大學出版社2002年8月）
[129]姚曼波《（春秋〉考論》序（江蘇古籍出版社，2002年12月）
[130]羅根澤《中國文學批評史》序（中國書店出版社，2003年1月；古典文獻研究，2003年1月）
[131]孫望先生的人格魅力（《詩海揚帆——文學史家孫望》，南京大學出版社，2003年1月）
[132]武秀成《（舊唐書〉辨證》序（上海古籍出版社，2003年5月）
[133]李白奇特的文化背景（《李珍華紀念集》，北京大學出版社2003年10月）
[134]我與李珍華教授的四次相聚（《李珍華紀念集》，北京大學出版社2003年10月）
[135]吳正嵐《六朝江東士族的家學門風》序（南京大學出版社，2003年11月）
[136]陳寅恪的治學方法與清代朴學的關系（古典文獻研究總第7輯，鳳凰出版社2004年7月；《古典文獻研究》總第8輯，2006年1月）
[137]談筆記在唐代文史研究中的重要性（《六朝隋唐學術研討會論文集》，台灣文史哲出版社，2004年7月）
[138]異曲可以同工——評兩種研究六朝江東士族家學家風問題的著作[署名古愚]（書品，2004年5輯，2004年11月）
[139]唐詩之路唐詩總集序（江蘇文史研究，2004年4期）
[140]黨銀平《崔致遠研究》序（江蘇文史研究，2004年4期）
[141]探索與困惑——研究宗教與六朝文學的一點思考（《漢魏六朝文學與宗教》，上海古籍出版社2006年9月）
[142]《永志無諼》（紀念抗日戰爭勝利60周年文集）序（南京大學出版社，2005年9月）
[143]《翰墨激情》（紀念抗日勝利60周年文集）序（自印本）
[144]李白「三擬《文選》」說闡微(鄭州大學學報，2006年第一期；《滄海求珠》——張文勛教授八十華誕學術紀念文集，雲南大學出版社，2006年7月)
[145]西學東漸下中國古代文學研究的艱難處境（社會科學論壇，2006/2〔上半月刊〕；文學評論叢刊第9卷第1期）
[146]匡亞明校長在人才問題上的巨大貢獻（南京大學報2006年3月28日匡亞明百年誕辰紀念專刊）
[147]重視中國古典文學特點的研究（文學遺產，2006年2期）
[148]由《九歌新考》所想起的（中國圖書評論，2006年第3期[總第181期]）
[149]李白與羌族文化（中華文史論叢2006第一期[總第81輯]）
[150]趙益《六朝南方神仙道教與文學》序（上海古籍出版社2006年4月）
[151]三教論衡的歷史發展（古典文獻研究總第9輯，2006年1月）
[152]文化建設中的一項系統工程（光明日報，2006年8月28日第12版《學術副刊》）
[153]李白詩原貌之考索（文學遺產，2007年1期）
[154]《百年漢學論集》序（江蘇文史研究，2007年1期；台灣學生書局，2007年2月）
[155]《唐代樂人考述》序（江蘇文史研究，2007年1期，東方出版社，2006年11月）
[156]我與傅璇琮先生的文字姻緣（寧波晚報，2007年8月12日；《傅璇琮學術評論》，寧波出版社2007年7月）
[157]鳳凰出版集團的驕人業績（《鳳凰情緣》，江蘇文藝出版社2007年9月）
[158]古籍整理：「考文獻而愛舊邦」（光明日報，2007年10月25日《國學副刊》32期[總56期]）
[159]《文心雕龍》書名辨（江蘇文史研究，2007年4期；文學遺產，2008年1期）
[160]李白的晉代情結（中國社會科學院文學研究所學刊2007，中國社會科學出版社2007年12月）
[161]「興、觀、群、怨」古解（上海師范大學學報，2008年1期）
[162]關於《文選集注》第九十八卷的流傳（古典文獻研究第十一輯，2008年4月）