男主角悲劇命運本科畢業論文

❶ 急求畢業論文：曹七巧的悲劇命運及根源初探

這類文章不多吧，可以去期刊網找找，自己懶得去找的話，推薦你去淘寶的《翰林書店》店鋪，店主應該能幫你搞定的。

❷ 淺談《麥克白》悲劇的背景及原因 兩千字小論文

麥克白悲劇的原因分析
主觀原因：自身因素
（1）不安分的天性決定了麥克白的墮落
通過文本中關於麥克白的描述，讀者可以看出麥克白的本性中存在著巨大的不安分，也正是這不安分的本性最終決定了麥克白的墮落。麥克白的夫人評價麥克白：你不是沒有野心，可是缺少和那種野心相聯屬的奸惡； 慾望很大，但又希望只用正當的手段； 不願玩弄機詐，卻又要作非分的攫奪。可見麥克白天性中就存在著巨大的不安分，即使沒有女巫的預言，妻子的唆使也終會暴發來，「躍躍欲試的野心」總有一天會掃除一切思想道德的障礙而展露出，即使沒有外力的推動，麥克白也必然會走上「弒君」之路。
（2）惡性循環的罪惡感使他成了嗜殺成性的暴君
亞里士多德認為無行為不成為悲劇，主張通過行為表現人物。麥克白悲劇過程中有三次嚴重的罪惡行為：弒君，暗殺班戈父子，屠殺麥克德夫一家。如果說麥克白「弒君」時還曾有一絲憐憫之心，猶豫不決，在暗殺班戈父子時只剩下殘酷了，而在屠殺麥克德夫一家時更把殘酷狂暴之情暴露無遺。麥克白內心深處的罪惡感常使他感到恐懼和惴惴不安，但罪惡感不等同於懊悔之情，他也沒有察覺他罪惡的根源。在罪惡感的痛苦折磨下，他繼續他的罪惡只為掩飾以前的罪惡，這必然使麥克白越來越迷失，越來越瘋狂，終成為一個嗜殺成性的瘋狂的暴君。
（3）麥克白本人對宗教中神聖自由的錯誤理解
從宗教觀點來看，人生下來就有天賦的意志自由。這種自由即可以驅使你選擇善，同時也能慫恿你趨向惡。可悲的是他最終選擇的是惡，誤用了這種自由意志，他誤把神聖自由當作了自由意志，這樣自由的誤用必定會使人陷入囹圄之狀，最終釀成了無法挽救的命運悲劇。
客觀原因：鄧肯、班柯、女巫、麥克白夫人的外在影響
（1）鄧肯的過度信任和依賴
麥克白是國王鄧肯的表弟，根據當時蘇格蘭的王位繼承製，他也擁有王室繼承權，更重要的是在「征討叛逆」「保衛祖國」的戰斗中屢建奇功。鄧肯感慨麥克白的功勞太超越尋常，認為一切的報酬都不能抵償他的偉大勛績。鄧肯表現了對麥克白的巨大的信任和依賴性。這刺激了麥克白的野心，使他認為自己攫取王位也並非是完全無理由的。
（2）班柯的拒絕
在收買誘惑班柯這個絆腳石不成的情況下，麥克白只好殺害了他。從那之後，麥克白內心的沖突開始減弱，認為心裡想到什麼便把它實行，不再有任何的疑慮。他逐漸變成了一個行屍走肉的瘋狂暴君。人與命運的沖突也開始激化起來。
（3）女巫的預言及麥克白夫人的刺激
女巫的預言被驗證後，促進了事態的發展。麥克白告訴了夫人，於是預言激起了兩個野心家的慾望。麥克白夫人是事態迅速發展的刺激因素。當麥克白進退兩難和猶豫不決時，麥克白夫人在旁邊煽風點火。因此他才鐵定了謀殺鄧肯之心，他說：「請你不要用說了，只要是男子漢做的事，我都敢做，沒有人比我有更大的膽量。」
總之，麥克白的悲劇就在於他錯誤地聽信了女巫的預言丟失了自己的信念，錯誤地遵從了妻子的指示丟失了自己真正的勇氣，錯誤地不肯悔悟而走向了終極的毀滅。

❸ 紅樓夢 寶黛愛情悲劇 大學畢業論文 8000+

提供一些《紅樓夢》的論文題目，供參考。試論《紅樓夢》的女性人才觀 《紅樓夢》里的燈謎與民間謎語 論《紅樓夢》的女性主義價值訴求 淺析《紅樓夢》中的幾樁糊塗官司 《紅樓夢》釵黛形象的文化解讀 淺談《紅樓夢》對張愛玲小說的影響 試談《紅樓夢》的魔幻現實主義色彩 《紅樓夢》的女性觀及對現代人的啟示 從《紅樓夢》中的詩詞翻譯看歸化與異化之爭 從人物品格看《紅樓夢》對人情小說傳統的超越 論《紅樓夢》的矛盾沖突 論《紅樓夢》的藝術表現 《紅樓夢》藝術成就拾零 新時期《紅樓夢》語言研究述略 論《紅樓夢》的詩美體式 論《紅樓夢》所敘宦官的歷史背景 《紅樓夢》情節描寫的穿插藝術及其審美價值 從人物性格的深刻性看《紅樓夢》人物的美學意義 論《紅樓夢》某些景物的特殊作用及語言魅力 試論《紅樓夢》開端藝術的特色與意義 談《紅樓夢》中滿族舊俗 再論《紅樓夢》中的廟庵與僧道及其社會意義 賈寶玉正邪兩賦人格對儒家人格的背離與超越 論賈寶玉典型性格的悲劇美 賈寶玉悲劇性格生成論 真假相映、虛實相襯的甄寶玉和賈寶玉 試論賈寶玉婚姻悲劇的必然性 論賈寶玉的雙性化性格特徵及其實質 賈寶玉：一個結構的解構因子 「情不情」、「情情」與賈寶玉和林黛玉的性格 殊途同歸的悲劇命運——賈寶玉和漢諾悲劇人生之比較 淺談賈寶玉形象及其文化意蘊 賈寶玉感情狀態透析 賈寶玉的人生道路初探 論林黛玉與薛寶釵的性格差異 寶黛愛情悲劇與林黛玉的情商 自戀情結的悲劇——林黛玉、妙玉的性格分析 草木有本心——林黛玉名士型文化人格解讀 林黛玉人物形象的思想性格 一個封建禮教的回歸者——林黛玉性格之我見 論曹雪芹的文人情結與林黛玉的性格、命運 略論林黛玉的生命意識及其叛逆 從林黛玉形象塑造看《紅樓夢》人生價值取向 試論薛寶琴、晴雯、齡官和香菱是林黛玉的四個形象副本 論林黛玉個性的塑造 從《紅樓夢》的二重世界看林黛玉與眼淚之關系 就林黛玉的愛情悲劇談人際關系 中西文化的誤區——林黛玉和安娜�6�1卡列尼娜悲劇情結 淺論林黛玉的詩人氣質 片言誰識解秋心——林黛玉為人漫議 論林黛玉愛情至上觀的悲劇必然性 論晏幾道的痴情——兼談林黛玉的痴情 瀟湘館環境描寫與林黛玉性格刻劃 試論林黛玉詩歌的追問意識 議林黛玉的感情生活 論林黛玉的存在體驗 論林黛玉「真實」的人性品格 成也孤獨,敗也孤獨——林黛玉形象的一個因素分析 林黛玉形象議 「春秋」法子促狹嘴——林黛玉語言特色之一 論林黛玉悲美風采和詩詞的和諧統一 解讀薛寶釵與林黛玉的共時空存在 封建「淑女」的理想化與世俗化——以燕夢卿、林黛玉、薛寶釵的悲劇命運為中心淺析《林黛玉進賈府》主要人物的出場描寫 試論《紅樓夢》林黛玉形象塑造 淺析林黛玉形象 林黛玉病態人格及其文化意蘊 林黛玉性格淺析 從王熙鳳的出場看曹雪芹塑造人物的藝術特色 論王熙鳳與曹七巧的人生誤區 王熙鳳——一個被包裹住了的悲劇人物 王熙鳳口才分析 論潘金蓮與王熙鳳 試論悲劇英雄王熙鳳的悲劇意義 對王熙鳳藝術美的思考 從協理寧國府看王熙鳳的管理才能 「二令」及王熙鳳悲劇之源 曹操與王熙鳳——關於典型形態問題的一個側面 論環境對潘金蓮和王熙鳳妒婦、市儈性格形成的影響 論賈母、王熙鳳在賈府中的地位 驚人的相似——驪姬與王熙鳳形象分析 《紅樓夢》中 王熙鳳才智簡析 論 王熙鳳性格的心理基質 劉姥 姥形象的社會文化底蘊 論《紅樓夢》人物劉姥姥與賈母的審美同構關系 同在喜劇背景下演繹悲劇人生——桑丘和劉姥姥形象比較 劉姥姥與尤老娘形象論析 論劉姥姥形象的恆久魅力 劉姥姥三題——《紅樓夢》人物論 析劉姥姥在《紅樓夢》中的特殊作用 論《紅樓夢》中的劉姥姥形象塑造 曹雪芹筆下的劉姥姥 劉姥姥與桑丘形象的異中之同 劉姥姥形象的社會意義 劉姥姥對人物性格的映襯作用 王熙鳳判詞里的悶葫蘆 試論王熙鳳藝術形象 從觸摸傳播談王熙鳳的性格塑造 略談《紅樓夢》中王熙鳳的語言個性化 責權利對等與王熙鳳治喪 含笑的罌粟——尹雪艷和王熙鳳形象之比較 解讀王熙鳳命運的密碼——「一從二令三人木」探析 魘魔法的真諦——王熙鳳和賈寶玉的「聰明」和「愚鈍」破譯

❹ 求本科畢業論文開題報告範文。

學生姓名
***
所 在

院（系）
文學院
專業
漢語言文學

論文題目： 一曲啟蒙主義者的生命悲歌——魏連殳形象及其文化價值探析

課題研究意義：通過對《孤獨者》中主人公魏連殳形象及其文化價值的分析，探究時代、性格、周圍環境等對人物命運的影響，並從中揭示特殊時代背景下知識分子的變化規律。

文獻綜述：《孤獨者》作於1925年，自它誕生之日起，學界就對它作了很多研究，概括一下，大致有以下幾個方面：一，小說的復調性。持這種觀點的有北大的錢理群教授，他在《與魯迅相遇》中作了專門講解。另外還有西南師范大學的李錚，她在《欲將沉醉化悲涼》一文中寫道：小說不只出現「我」1個敘述者，具體來說，《孤獨者》中出現的敘述者有：「我」、魏連殳、房東老太太。這種結構清晰地為我們展示了一個個孤獨的世界，孤獨的靈魂。二，主題上，以「復仇」悲劇最為突出。錢理群先生在《心靈的探尋》一書中有過表述：面對著不被人民理解的命運，歷來的中國文人（從屈原始）只是自怨自艾，痛苦不已，惟有魯迅徹底擺脫了對人民的盲目崇拜。於是有了魯迅式的憤怒與復仇！錢理群教授的這句話用在魏連殳身上也合適。三，人物關系復雜化。持這種觀點的是延邊大學的於淑娟，她在《封閉的空間 孤獨的靈魂》中從人物關系的角度出發，進而剖析個體最終以自戕式的復仇來擺脫這一空間的孤獨命運。四，人物形象。關於這點，學者們在對魏連殳這一形象進行分析研究時，多將他與魯迅筆下的孤獨者譜系中的人物進行對比，尤其喜歡與《在酒樓上》的呂緯甫進行對比，因為他們都被歸於失落的孤獨者，兩人所不同的是，同樣在失掉理想與奮斗的勇氣後，呂緯甫選擇了在現實生活里做一些空虛、無聊的事情，而魏連殳則進行了反戈、復仇。我這篇論文也是對其進行人物形象的論述，與前人不同的是在分析其人物形象的基礎上又對其所蘊含的文化價值做了一番探析，從而找出了造成魏連殳悲劇的根本原因，並以魏連殳為參照物，對20世紀初中國知識分子的一般變化規律作了一番分析。

主要內容：魯迅先生筆下的魏連殳是一個具有啟蒙主義思想的覺醒者形象，他以救國救民為己任，積極尋找一條光明之路。然而在當時的時代背景下，魏連殳的尋路歷程註定要以失敗而告終。他整個的尋路歷程我們分為三個階段：一，積極的尋路者。在這個過程中，他始終以一個知識分子和反封建的民主戰士的形象出現。他有尖銳的洞察力，能夠觀察出當時中國現實的黑暗，並發出一些毫無顧忌的議論。在對封建制度的反抗上，他與頑固的封建勢力做決絕的斗爭，是一個獨戰多數的英雄形象。二，潦倒的失路者。社會心理學家告訴我們，每個人分屬一定的群體，群體中的個人有共同的集體意識，當一個人與大多數人態度不一致的時候，他必然會感受到極大的壓力，這種從眾的壓力甚至足以使之改變自己的觀點，迎合多數。盡管此時的魏連殳還沒有拋棄他的進化論思想和啟蒙主義觀點，但他卻以社會偏離者的身份遭到了排擠與懲罰。他的生活陷入極其困頓之中。三，絕望的毀路者。魯迅先生常說「人生最苦痛的是夢醒了無路可走」，魏連殳在遭到一系列的打擊之後，終於看清眼前的現實，他開始「躬行先前所憎惡，所反對的一切，拒斥先前所崇仰，所主張的一切了」，他成了一個復仇主義者，但從某種程度來講，魏連殳只不過又成了強大的封建制度下的一個自覺的犧牲品而已。

魏連殳形象的文化價值表現在三個方面：一，自我發展歷程的真實記錄：自我剖析，予人光明。據胡風回憶，魯迅當年在談到《孤獨者》這篇小說時，曾直言不諱地對他說：「那是寫我自己的」，的確，從魏連殳身上我們可以看到魯迅先生的影子。二，對啟蒙主義知識分子命運的觀照。魏連殳可看作為當時社會轉型時期里出現的一個思想已經覺醒但個性卻過於軟弱的小知識分子的代表，這類知識分子出現在當時的社會里是不可避免的。三，對國民性的批判。這篇小說似乎只是簡單地描述了一個啟蒙主義知識分子的悲劇性的一生，文中沒有如之前魯迅先生的一些文章那樣去明顯地批判國民性，但是我們對魏連殳的命運進行再思考，不難發現他的淪落與他周圍的環境有千絲萬縷的關系。

總之，魏連殳這一形象正是20世紀初中國知識分子的典型代表，魯迅先生通過這一形象為我們再現了那個年代中國知識分子的生存處境，揭示了啟蒙主義知識分子的悲慘命運，是我們了解當時社會、當時人情的有力依據。

研究方法：分析法、對比法、歸納法。

進度計劃：

1、選題（第7學期第8周）

2、填寫畢業論文任務書、開題報告（第7學期第9周至第12周）

3、撰寫畢業論文第一稿，並提交指導教師提出修改意見。（第7學期第13周至第8學期第4周）

4、指導教師對提交的論文第一稿提出修改意見，指導學生修改畢業論文第一稿，並要求學生撰寫畢業論文第二稿。（第8學期第5-7周）

5、指導教師對提交的論文第二稿提出修改意見，指導學生修改畢業論文第二稿，並要求學生撰寫畢業論文第三稿。（第8學期第8-11周）

開題人（簽名）：***

2008年11月20日

❺ 除了可以寫蕭紅《生死場》的悲劇命運，還可以有什麼比較新穎的論文題目嗎求幫助

蕭紅《生死場》的悲劇命運論文俺為您做詳細解答。。

❻ 《平凡的世界》中 造成孫少平悲劇命運的原因要詳細點的，最好是分點闡述的，謝謝大家了，寫論文要用！

路遙的長篇巨著《平凡的世界》表現了改革時代中國城鄉的社會生活和人們思想情感的巨大變遷，其中塑造的主人公孫少平是作者最為鍾愛，寄託最多的人物，孫少平身上烙著作者思想的印記。從這一點出發，本文通過分析路遙在作品中對孫少平的人物塑造，反思作者的審美特點，從而為有志於藝術創作的人提供一個藝術創作的著眼點。本文在內容上主要包括五部分：一，對個人奮斗精神的推崇；二，崇尚三秦大地的俠義風骨；三，傳統精神家園的守望者；四，現實主義的審美追求；五，悲劇性的審美歸宿。

關鍵字：孫少平的形象塑造、審美追求、現實主義、悲劇性

路遙生於1949年，歿於1992年，其一生雖然短暫，卻為我們留下了一筆不朽的文學財富：從八十年代初期相繼發表中篇小說《在困難的日子裡》、《人生》開始，他的小說每每引起強烈的反響。最重要的是路遙利用長達六年的時間，嘔心瀝血，完成了近百萬字的長篇巨著《平凡的世界》，以恢弘的氣勢，全景式地表現了改革時代中國城鄉的社會生活和人們思想情感的巨大變遷，其中塑造的孫少平的形象深深觸動著讀者的心靈。路遙是現實主義作家，力求真實地描寫生活，塑造完美的人物形象。感性的路遙更是傾注了所有的情感在孫少平這一人物身上，孫少平身上烙著作者思想的印記。因此，我們從孫少平的人物形象塑造可以體味到作者的審美個性。小說主人公孫少平是作者是作者最為鍾愛，寄託最多的人物。

一、對個人奮斗精神的推崇

孫少平這一人物形象是作者憑借自己的生活體驗所極力塑造的具有理想人格魅力的人物典型，我們讀完《平凡的世界》，分析一下孫少平的生活履歷，就能鮮明地感覺到一個執著的靈魂對生活的深沉體驗；其實，這也正源於路遙思想中對個人奮斗精神的極力推崇。

路遙出生於一個連基本生活都不能保障的貧困家庭，七歲那年，父親把他過繼給沒有子嗣但同樣貧困的伯父撫養。路遙為了能夠上學讀書，忍受著對雙親的思念，不得不留在伯父家，因為路遙的父親無力供已到上學年齡的孩子讀書。伯父家除了能勉強供路遙上小學外，日子並不比路遙家好過。路遙的生活主題仍然是飢餓和貧窮，特別是貧窮，幾乎追隨他的一生。在《平凡的世界》里，孫少平的對於苦難的感悟幾乎就是路遙的全部體驗。孫少平在小說里剛出場時是個為每頓飯必須到食堂領兩個黑饃而感到寒酸自卑的窮學生。他穿著不能保暖僅能遮羞的破爛衣服，每天啃著兩個黑饃維持在學校的半勞動半學習的生活。這樣的境況使他自卑，但古老質朴的黃土鑄造了他不屈不撓的堅強性格，貧困並沒有成為他頹廢的借口。他抓緊所有能利用的時間和機會讀書、看報、學習，以武裝骨骼瘦長，身架單薄的自己，精神上的優勢與滿足使他支撐起脆弱的自尊而不至於倒下。不久，他便從飢餓、貧寒、自卑的煎熬中挺了過來。

如果說少年孫少平在求學時所遇到的困難是家庭所致，是不可避免的，那麼他自願出去當出賣勞力居無定所的攬工漢，則是「自討苦吃」。孫少平高中畢業後，當上了雙水村的小學老師，雖然三年後被辭退，身份依然是農民。可是這時已經是八十年代初，農村全面改革，生產責任制的浪潮席捲了整個黃土高原，農民只要肯下些力氣，就不必為衣食擔憂。孫少平的哥哥孫少安正趕上好形勢，開辦的磚廠初見起色，孫少平完全可以「厚待」自己，到哥哥的廠里做幫手，在村裡過著安逸無憂的生活。可他偏偏選擇了「苦難」，在外面從頭開始。

孫少平生於苦難，吃苦本無可厚非，可甘願「自找」苦吃，是一輩子深居大山，一心一意耕耘土地，埋頭幹活只求脫離苦難，實現豐衣足食的父輩們難以理解的。但孫少平受過現代教育，他通過書「走」了很多地方，知道除了雙水村之外還有一個更大的世界，那裡人聲喧嘩，燈火闌珊。他開始懂得有意識地去思考人生的價值，生命的內涵，對於苦難與生活有他獨到的見解。他認為「我們出生於貧困的農民家庭，永遠不要鄙薄我們的出生，它給我們帶來的好處將一生受用不盡，但是我們一定要從我們出生的局限中解脫出來，從意識上徹底背叛農民的狹隘性，追求更高的生活意義。」他最終選擇了出去闖盪世界。他背著破爛的被褥，迎著城裡人的冷眼，站在東關大橋頭，等著包工頭像買「牲畜」一樣來挑上自己，被挑選為小工後又必須忍受著非人的待遇。剛踏進社會的孫少平就在黃原城嘗盡了人情的冷暖。但他從踏進黃原城那一刻開始，就打算以著苦行僧般的方式，「忘掉！忘掉溫暖，忘掉溫柔，忘掉一切享樂，而把飢餓、寒冷、受辱、受苦當作自己的正常生活……」他表現出來的堅強與忍耐是一般人難以忍受的。繁重的勞動、非人的生活條件和身體上的倍受折磨從沒有使他產生過動搖或放棄的念頭，在困難面前反而更加堅忍不拔、昂揚奮發。這也正和路遙追求的品格息息相關，路遙所追求的優良品質是堅強的性格，在艱難處境之下的與命運的抗爭，這是路遙所信奉的吃苦哲學，目的並不是為了吃苦而吃苦，而是為了利用苦難鍛煉自己的性格。

正如路遙所希望的那樣,孫少平在自討苦吃的過程中，鍛煉得更加堅強，而且將苦難轉化為獨到的人生感悟，轉化為積極進取的人格力量，轉化為深度的生活熱情。

二、崇尚三秦大地的俠義風骨

在《平凡的世界》中，命運並沒有給予孫少平多少照顧，除了家人與朋友，社會與生活對他幾乎都是冰冷的，痛苦的磨難總是伴隨著他。還在雙水村時，家庭極度貧困；少年的愛情夭折；教師職位被辭退……到外面當攬工漢時；親戚冷落；旁人冷眼；待遇不公；身體受到創傷……當煤礦工人後，環境危險惡劣勞動極度繁重；工友欺辱；恩師死去；愛人逝去；容貌被毀……但孫少平並沒有因一連串的不幸而意志消沉、玩世不恭或憤世嫉俗，不幸反而鑄造了他更為成熟的思想，他對生活有了更為深沉的看法：「生活總是美好的，生命在其間又是如此短促，既然活著，就應該好好地活……即便是痛苦，也應該看做是人的正常情感，甚至它是組成我們人生幸福的一個不可欠缺的部分。」不幸未嘗不是生活對孫少平的眷顧，正因為不幸，當幸福來臨的時候，孫少平才會最早體會到。

對待這些生活中的不幸和不公，孫少平身上頗顯三秦俠士風骨。雖然孫少平曾自卑過，也曾因自卑產生過某些一閃而過的報復念頭，但他的心靈依然是純潔美好的，在生活與苦難的磨礪中，形成了博大無私的胸懷，達到了一種崇高的精神境界。在故事的開始階段，孫少平與頗具優越感的顧養民打了一架，但在這次事件之後，他就開始認識到「普通並不等於庸俗，他也許一輩子就是個普通人，但他要做一個不平庸的人，在許許多多平平常常的事情中，應該表現出不平常的看法和做法來。」確實，在此後的生活中，孫少平依然是個普通的人，做著平常的事情，但卻表現出真正的不平常的看法和舉動來。他對親人與朋友有著無比真摯的愛戀，即使是對曾經傷害過自己的或完全不認識的陌生人也是如此。他從不計較個人的得失，無論何時，他的身上都表現出一種高貴的人格：他奮不顧身地從洪水中救出經常羞辱他的侯玉英；他不計前嫌幫曾傷害過他感情的赫紅梅處理「偷手帕」事件；他不惜失掉工作用自己全部的積蓄援救受辱的弱女；他捨身救出身陷險境的工友；他毅然決然的拒絕了金秀的愛……他的坦盪，他的無私，他的寬厚無不給予人莫大的感動。

生活的重壓沒有使孫少平成為社會的畸形兒，反而使他成為一個睿智的人，他對生活的態度像是一個大度的智者，雖然生活使他無路可逃，但他永遠都是微笑面對的。像苦行僧一般投身寫作的路遙是極為推崇這種精神的，他認為 孫少平遇到的不幸是特定的生活環境賦予的，任何一個人都不能逃避，要有三秦大地古代俠士一般的勇氣，直面生活，並與之斗爭，戰勝苦難，從而創造出自己的社會價值：但一定程度上，也是路遙根據自己的生活體驗著意安排的。作者深切地體會到，人活於世並不容易，特別是處於陝北如此惡劣的生存環境，更是面臨著許多生存的挑戰：生命與自然的斗爭，生命與命運的搏鬥，生命與生命自身的相殘……人生就是永不止息的奮斗，這是路遙對人生定義性的回答。孫少平的思想與行動就如困境中的一對知心朋友，相互促進，永不停息。無論生活多麼艱辛，對生活永遠抱有熱情，永不言棄，這既是孫少平的生活態度，也是路遙的人生理想。這種熱情使他們對生活孜孜不倦，促使他們極力完善自我，追求一種更為崇高的生活境界。路遙的家鄉是陝北清澗，位於黃土高原之上，這里水土流失嚴重，地貌支離破碎，是一塊因割裂而異常突出的神奇土地。這里的人們在與自然的搏鬥過程中，領略到了戰勝自然災難的快感，獲得了生存的價值，所以他們大都熱情開朗，意志堅強。陝北的奇特環境錘煉了陝北人民的豪邁和耿直的品格，很多粗獷、熱情的民間文化在這里產生和得到很好的傳承。這里的一切自然人文景觀，諸如沙漠孤煙、黃河落日、信天游、民謠等，無不參與對少年路遙的心理建構，賦予了路遙一種豪放，熱情的品格。而在《平凡的世界》里，路遙通過對孫少平生存危機的的描寫，把自己熱情的品格滲透到了孫少平的性格里，可以說，是三秦大地的俠義古風給予了作者和孫少平這樣的品格。

❼ 魯迅小說傷逝中男女主人公的悲劇命運的分析

《傷逝》寫的是涓生與子君對戀愛與婚姻自由的追求，這追求最初已經獲得成功，但終於還是失敗了，其根本原因是由於社會的迫害。但《傷逝》這篇作品著重的並不在於寫出社會是在怎樣地迫害涓生與子君，而是在於寫出涓生與子君怎樣去面對社會施加給他們的迫害。它是以涓生與子君作為分析和解剖的直接對象的。歸根結底他們愛情的破裂，原因只能從他們自身上尋找，因為社會的迫害頂多隻能剝奪他們的生存權利，卻無法剝奪他們的愛情。明眼人都看出涓生對子君的愛情只是緣於她的果敢、她的思想進步和與眾不同，並不甚實質，恐怕難以維系；而子君對涓生的愛雖然是那樣的專注深至，但其內容也十分空洞虛幻、不切實際，只是「盲目的愛」。那麼，最後必然是要歸於幻滅的。愛情和自由，到底哪個更重要？王子娶了公主是童話的結局，但不是最後的許諾。「他們從此以後過上了幸福的生活「在現實中也遠沒那麼輕描淡寫的篤定。究竟這樣的認可形式是一種冗餘還是神聖。魯迅在《娜拉走後怎樣》的演講中已說過：「人生最苦痛的是夢醒後無路可走。」涓生與子君的確是從昏睡的夢境中清醒了，然而覺醒僅僅是斗爭的開始，他們醒後沒有明確的目標，甚至這個目標似乎對他們也並不重要。現實主義作品的偉大之處便在於此——關注現俗，指明並試圖解決其弊病。薩特的存在主義哲學這樣詮釋愛情：「人的本質是自己選擇的，選擇以自由為前提，人被判定為自由，必須獨自承擔選擇的後果。」或者柏拉圖式的愛情或者自由主義者的愛情，根本就沒有什麼朝夕相隨、生死與共。愛情為什麼會干擾自由，或許是因為簡單的情慾吧。很多人願意為了愛情而失去自由，小女人情懷其實無可厚非；好多大老爺們叫嚷著孤獨，那不正是驢子渴望馬軛的哀鳴嗎？
文中涓生與子君的結合導致了兩個結果：疏離的人際關系和自主性的喪失。閱讀者心中是否包含著這樣一種瞭然認定的觀點：婚戀就是自由的對立物。我不知道自由和自我的分別，也就不清楚愛情如何在平淡的婚姻中湮滅，自由如何在真摯的愛情中崩塌。這湮滅和崩塌是自然而然的嗎？孤獨者渴望伴侶，是否隨著伴侶的入侵，自由就煙消雲散？這些人們嘴裡的必然對立與現實中的偶然和諧，到底有怎樣的玄機？是我們想太多，還是生活原本如此。

❽ 分析祥子悲慘命運的原因的小論文500字

一，社會因素。這個因素是導致祥子悲劇的主要原因。祥子的正直善良和能幹，在當時那個社會顯得那樣得格格不入。
二，婚姻因素。與虎妞的結合完全不是出於愛情，而是被算計。虎妞的陷阱與欲擒故縱，讓祥子無處可逃，同時她也成為了祥子悲劇命運的促成人物。在虎妞懷孕後，祥子因為一種做父親的情感而對生活產生希望，但卻隨著虎妞難產死去而灰飛煙滅。
三，愛情因素。在虎妞死後，小福子一度成為了祥子生活的希望。可是，隨著這唯一的支柱的死亡，祥子徹底走進了生命的死胡同。
四，個人因素。祥子的個人性格是促成其悲劇的根本原因。

❾ 求一篇分析呼嘯山莊男女主人公悲劇命運的原因的英語畢業論文！！！！急

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❿ 《雷雨》的結構怎樣突現悲劇與命運的主題

《雷 雨》 簡介

作者：曹禺

《雷雨》是曹禺的第一個藝術生命，也是現代話劇成熟的標志，《雷雨》一發表，就震動了文壇，而此時的曹禺只有二十二歲，此外，他的四大經典名作《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》在千百個舞台上曾以多種面貌出現，被不同的人們飽含深情的演繹著，解讀著，並一舉將中國話劇推上了歷史上最轟動熱烈的顛峰時期。

《雷雨》劇作完全運用了三一律，兩個家庭八個人物在短短一天之內發生的故事，卻牽扯了過去的恩恩怨怨，剪不斷，理還亂。狹小的舞台上不僅突現了倫常的矛盾，階級的矛盾，還有個體對於環境，時代強烈不諧調的矛盾，在種種劇烈的沖突中完成了人物的塑造，其實悲劇早已潛伏在每一句台詞，每一個伏筆中，只是到最後時分才終於爆發出來，化作一場傾盆雷雨，無比強烈的震撼了每個人的靈魂。

劇本以扣人心弦的情節，簡練含蓄的語言，各具特色的人物，和極為豐富的潛台詞。如刀刃一般在讀者的心弦上緩緩滑過，那抖顫而出的餘音，至今未息。

雷雨》資料

1934年7月 《雷雨》首次發表於由巴金任編委的《文學季刊》上。
1935年4月 由中華話劇同好會（留日學生戲劇團體）在日本東京神田一橋講堂首演三場。杜宣、吳天任導演。
同年8月，天津市立師范學校孤松劇團在學校大禮堂演出《雷雨》，是國內首演。之後，上海復旦劇社演出《雷雨》，歐陽予倩導演。與此同時，中國的第一個職業話劇團體「中國旅行劇團」先後在天津、上海、南京演出《雷雨》。
1936年 日本出版《雷雨》日文版。同年，姚辛農把《雷雨》譯成英文，由《天下》月刊出版。
1938 年 上海新華影業公司拍攝《雷雨》。
1944年 金光洲把《雷雨》譯成朝鮮文，並在漢城連演70場。同年譯成越南文，在越南公演。
1947 年 台灣觀眾演出公司在台北演出《雷雨》。
1954 年 2 月 上海電影製片廠演員劇團公演《雷雨》，趙丹導演，演員有王丹鳳、汪漪等。
1954年6月 北京人民藝術劇院演出《雷雨》，導演夏淳，演員有鄭榕、朱琳、蘇民、於是之、沈默、呂恩、胡宗溫、董行佶、李翔等。
1956年 新加坡藝術劇場公演《雷雨》，導演林晨。
1957年 蘇聯共有9個劇院落演出了《雷雨》，共計兩千餘場。
1959年11月 新加坡藝聯劇團公演《雷雨》。
1981年 上海芭蕾舞團將《雷雨》改編居芭蕾舞劇上演。
1984年 上海電影製片廠再次拍攝《雷雨》，孫道林導演，演員有孫道林、顧永菲、秦怡等。
1988年2月 新加坡實踐話劇團演出《雷雨》，夏淳赴新加坡為該團導演了此劇。
1999年10月 北京人民藝術劇院落再次重排《雷雨》，導演夏淳，主演演員有鄭榕、顧威、朱琳、周鐵貞、韓善續、濮存昕、鄭天瑋、龔麗君。

解讀<<雷雨>>

背景

《雷雨》創作於1933年，兩年前，剛剛爆發了日本侵略中國的九一八事變。全國上下掀起了抗日的熱潮。曹禺也積極投身抗日宣傳。《雷雨》中的魯大海，就有曹禺在保定結識的一位有思想、有智慧的年輕工人的影子。

當時，挪威著名作家易卜生許多揭露社會黑暗、追求人性解放、婦女解放的優秀話劇，已傳入中國。易卜生的思想，對曹禺影響很大。他在清華大學的畢業論文，就是用英文寫的《論易卜生》，此外，莎士比亞、古希臘的話劇也對曹禺有深刻的影響。

自然景物、肖像描寫

《雷雨》特別重視音響和色彩效果，不惜用濃墨重彩表現。同時，還注意對人物的聲音、氣味、眼睛進行誇張的處理。

蘩漪的形象

蘩漪是《雷雨》最有特色、個性最鮮明的人物。她是五四以來追求婦女解放，爭取獨立、自由的新女性代表。她敢愛敢恨，對周家人人都怕的周朴園，也不放在眼裡。當然，她對舊制度的反抗是有一種畸形的方式表現出來的，她在重壓下，常常無助、自卑、甚至自虐。這是蘩漪無法擺脫的弱點。

周沖的兩面性

周沖是一個受新思想、新文化影響下成長的青年。他富於幻想、生性浪漫。但他沒有韌性，對封建制度的頑固性認識不足，這註定了他悲劇命運。

在魯大海的性格

魯大海是一個有思想、有行動的年輕工人的形象。他直爽、質朴但又頭腦清醒。他作為工人代表，和周朴園進行了堅決的斗爭，顯示了他的反抗精神。但是，曹禺畢竟對工人不熟悉，所以，魯大海的形象與別人相比，還是顯得單薄。