中醫學本科畢業論文

① 中醫學本科畢業論文

中醫學本科畢業論文

中醫學不是自然科學的分支，它一直與中國古代哲學交融在一起，中醫學有著自己對生命本體的認識，有著自己特定的思維方式與思維過程。下文是我為大家搜集整理的關於中醫學畢業論文範文的內容，歡迎大家閱讀參考！

摘要：

中醫臨床基礎醫學成立至今，盡管在學科建立方面做了大量工作，但目前的現狀並不容樂觀，尤其在學科性質、學科定位、課程設置等方面存在明顯問題。因此，面對現狀，應當有策略、有計劃的積極應對在現有基礎上，強化經典以彌補不足，並盡可能發揮學科原有的優勢，大膽進行改革，努力推陳出新，以促進學科的迅速發展。國務院學位委員會對中醫學科專業目錄進行了調整，將《傷寒論》、《金匱要略》、溫病學三門傳統經典課程合並組建為中醫臨床基礎學科。此後，各中醫院校以此為模式，紛紛進行了學科的改革，以新的中醫臨床基礎學科來開展各項工作。盡管臨床基礎學科從組建開始就有各種不同的看法，但教學、科研、臨床等工作依然按此方式在進行著。回顧新學科成立後近8年的時間，其在各方面均取得了新的進步，尤其學科的整體面貌有燦然一新之感。但若從各方面的具體情況而言，其現狀不容樂觀。

關鍵詞：

中醫臨床醫學；現狀；對策

1學科現狀的客觀評價

臨床基礎學科成立至今，從學科發展的總體狀況來看，應該說是利弊共存、喜憂參半。對此作一客觀的評價和分析，是目前學科發展中不可迴避的重要工作。

1.1學科面臨的困境

臨床基礎學科成立後雖然對中醫學的發展產生了一些有利的影響，但也明顯地存在著嚴重的問題。歸納起來說，主要面臨三方面的困境。其一，《傷寒論》、《金匱要略》、溫病學的合並是行政劃分的結果，合並之前應該進行過科學的論證。但到目前為止，在實際工作中，仍然是「三家」分而行之，基本與合並之前無太大變化。因此，遠遠沒有達到產生「合力」的效果。

其二，由於歷史的原因，各校原來的《傷寒論》、《金匱要略》、溫病專業的發展是不平衡的，有的傷寒專業實力雄厚，有的可能在金匱、溫病專業方面研究水平較高。而簡單地合並之後，就沖淡了三門課程的原有優勢。也許初衷是以優促建，以好帶動全體共同前進。但結果卻是相互牽扯制約，干擾了學科的發展進程。

其三，沒有新的統一的教材，教學還是保持著原貌，因而完全不能表現出「臨床基礎」的特色或獨特之處。三門課程的合並，結果就象是「拼盤」一樣，只有形式，沒有貫穿整體的核心內容。

1.2學科長處面面觀

任何新生事物均有生機勃勃的一面，因此，臨床基礎學科以新學科的形式出現，也具有一定的優勢。以理推之，其優勢主要體現在三方面。其一，拓寬了專業范圍。由於臨床基礎學科涵蓋了《傷寒論》、《金匱要略》、溫病學三門課程的豐富內容，所以其研究的范圍較之原有學科明顯擴大，在研究的內容方面則可更為靈活。《傷寒論》、《金匱要略》、溫病學均有獨特的理論體系和治療學內容，但在外感熱病及內傷雜病的診治方法上，又有著一定的相通之處。因此，打破原有的學科框框，可以對這些交叉內容進行深人的研究，改變以往此類研究較少的現象。

其二，更新了原有的學術思維模式。以前三門課程單獨而立時，在學術思維方面也大多是各不相乾的。比如，雖然溫病學理論的形成與《傷寒論》有密切關系，但在具體的研究思維方面，卻很少聯繫到《傷寒論》來展開思考。再如，《傷寒論》與《金匱要略》同為張仲景所作，盡管各自涉及的重點不同，但學術思想是完全一致的。然而從這一方面進行學術研究的學者卻並不多見。所以，三門課程合並之後，對學術的發展可以起到良好的推動作用，尤其對仲景學說的深人研究具有重要意義。

其三，為該領域研究生整體能力的提高提供廣闊的空間。溫病學是研究外感熱病的專門學科，《傷寒論》中亦有許多有關外感熱病的理論和方法，前者主要探討感受溫熱病邪引起的溫病，後者則主要研究感受寒邪引起的外感熱病。二者在這一點上既有共同之處，又各有所長，分而研究均不全面。在原有學科之中，研究生在選題時，理論、實驗及臨床研究必然會受到學科研究領域的限制，因而對其整體學術水平和能力的培養都是不利的。而學科合並之後，突破了這個「瓶頸」，研究生在論文的撰寫過程中，將站在一個新的高度，導師也將從外感熱病辨治的角度進行培養，從而使研究生實際診治疾病的能力和科研能力均得以提高。

2學科困境的原因探析

要想從根本上改變臨床基礎學科目前存在的問題，找出其關鍵環節至關重要。筆者認為，當前臨床基礎學科不良現狀的主要原因是學科性質模糊、學科定位不準、課程設置僵化。

但大多專家認為既不是基礎學科，也不宜劃在臨床基礎學科的范圍內。但如此一來，就帶來一些不良的後果。因為學科性質的含糊不清，導致學科在發展方向上失去了明確的目標，從而影響了學科發展的速度。

2.1學科性質模糊致使發展方向不確定

一般來說，學科性質取決於學科所涉及領域的主要特點和研究的根本內容，而其性質如何又對該學科的發展方向起著決定性的作用。臨床基礎學科所包括的《傷寒論》、《金匱要略》、溫病學的學科性質，長期以來被認為與《內經》相同，屬於古典醫籍范疇，因而被合稱為四大經典。從其內容來看，實際包括了從基本理論到臨床診治各種疾病的方法，內容極為豐富。臨床基礎學科成立後，有學者對學科性質的表述是：既有基礎學科的特點，又有臨床學科的屬性。單純從這一定義來看，應當說是抓住了原來三門學科的基本特點，並沒有任何的錯誤。但是，由於學科在定名時已經強調是「臨床基礎」，這就表明，該學科應是基礎與臨床的橋梁。該學科是一門聯絡基礎與臨床的橋梁學科。說明它既不同於純基礎的生理、生化、解剖、中醫基礎理論等學科，又不同於內、外、婦、兒等純粹的臨床學科。而完全屬於臨床基礎的學科大致有中葯、方劑、中醫診斷學等。對於臨床基礎學科的'性質究竟如何確定，一直以來尚未有定論。

2.2學科定位不準導致教學重心不明確

正是由於學科性質模糊帶來的學科定位不準，導致教師在教學中對教學重心的把握難以確定。以往三門課程屬經典時，主要的教學重心是放在培養學生臨床處理疾病的能力方面，各教學環節均圍繞這一主題加以強化，比如多講一些名家的臨證經驗、穿插臨床診治的典型醫案，有些課程還安排學生去醫院見習等等。不少中醫院校還把這三門課劃入臨床，有自己的專門病房，以方便學生在學習中實習。這些，都是為了提高學生臨床處理疾病的整體能力而做的具體工作。現在，將臨床基礎學科定位為橋梁課，那麼過於偏重臨床就違背了「橋梁」的特點，從而造成教師教學中的困惑，最終將對教學質量產生不良影響。

2.3課程設置僵化造成學科知識不系統

任何學科的存在，均應具有相對獨立的理論體系這樣一個重要條件。臨床基礎學科所涵蓋的三門課程，雖均可包括在中醫學辨證施治的理論體系之中，但具體而言又各自具有一定的特點。比如，《傷寒論》主要是探討六經辨證，並以這一理論體系貫穿始終；溫病學則主要探討衛氣營血辨證和三焦辨證，並將其作為外感溫熱性疾病臨床診治的基本綱要。因此，彼此之間在理論體系方面就存在著一定的差距。況且，形成臨床基礎學科這一新學科之後，在學術發展方面，未能將這些各具特色的理論體系加以梳理而使其融會貫通為一體。所以，在課程設置方面並未出現新的改變，目前的現狀是仍然保持以前的課程原貌，給人以「穿新鞋、走老路」的感覺。按邏輯推論，伴隨新學科成立的應當是相應的較完整、統一的理論體系，在課程設置上也應有相應的變化，但目前學科在這一點上明顯滯後，這也是學科不能很好發展的重要原因。

2.4研究范圍太廣致使力量分散無特色

事物的發展都是一分為二的，臨床基礎學科研究范圍的擴大，盡管給學者們開辟了更為廣闊的研究空間，但研究范圍太廣太雜，也必然帶來一些弊端。主要表現在研究力量分散（學科人員本身就不多），並會因此而造成研究內容在深人程度上受到影響，最終的結果就是學科在研究內容上缺乏特色。而一個學科沒有自己的研究特色，在整個中醫學研究領域中就會逐漸地失去競爭力和應有的地位。

2.5經典著作淡化導致教學質量下降

由於三門經典課程合並形成臨床基礎，對原有的經典著作的重視程度逐漸降低，因此學生在掌握中醫基礎知識方面出現明顯的不扎實現象，換而言之，就是中醫的基本功受到明顯影響。在中醫學之中，許多非常重要的理論均來自於經典著作。其實，《傷寒論》、《金匱要略》和溫病學包括的原著內容，還只是中醫典籍中的一部分，但也可以說是最為重要的一部分。如果連這些都不強調要牢固掌握，那麼，中醫的精華要如何來保留和傳授給學生呢？當然，教學質量的問題還涉及到後期的臨床實習等復雜環節，但在校期間對經典著作淡化而產生的不利影響，也是不容忽視的重要問題。

3學科工作的應對策略

面對當前中醫臨床基礎學科的現狀，我們應當採取怎樣的策略和措施呢？鑒於近期內學科的構建不可能有較大變動，必須在現有的條件下揚長避短、積極努力，最大限度地促進學科的發展。

3.1大膽嘗試，推陳出新

為了促進學科學術體系的發展，在課程設置和教材的編寫方面必須大膽進行嘗試。近年來，不少專家和學者對此已經做了許多探討，比如，有專家提出可以將三門課程以及其他學科中有關中醫辨證論治體系的內容提取出來編成辨證理論的教材、將《傷寒論》和溫病學有關外感病的內容編寫成《外感熱病學》、或直接將三門課壓縮編成《中醫臨床基礎》等等，有些院校已經開始做了初步的工作川。這些設想和構思均有積極意義，但有的肯定存在缺陷或問題，可以組織專家有針對性地進行深人論證和研討，在取得一定共識之後，委託某一院校牽頭編寫，先在小范圍內試用，成功後再普及。希望能在中醫臨床基礎學科改革的過程中達到推陳出新的目的，並由此促進中醫學理論和中醫教育事業的進步。

3.2擺脫束縛，發揮優勢

臨床基礎學科將《傷寒論》、《金匱要略））。溫病學組合在一起，但學科的發展不應受到所謂「臨床基礎」一個學科的束縛。各校可根據自己原來三門課程的不同優勢選擇其側重點，可以《傷寒論》為重點，也可以金匱或溫病學為重點。總之，盡可能發揮原有的優勢，拋棄門戶之見。三門課程之間可以互相支持，凡是有利於其優勢保持和擴大的工作，均應有目的、有計劃地去努力進行。比如，在研究內容方面，可以根據以前的優勢項目制定幾個主要的研究方向繼續深人研究，並合理的將學科人員分組結合，按照個自的長處配合工作。一旦目標明確，人員分工妥當，各項工作就會有序地進行，而學科也應當會因此而不斷發展。

3.3保持特色，強化經典

多年來的中醫教育實踐證明，經典著作中的許多辨治理論是中醫學的精華所在，切不可輕易地將其丟棄。《傷寒論》、《金匱要略》均為古典醫籍，堪稱是中醫理論發展的根基之一；溫病學雖然是現代教材，但其內容卻來源於古代溫病學家的原著，如《溫熱論》、《溫病條辨》、《溫熱經緯》、《濕熱病篇》等，均是溫病名家的經典之作，）其中包涵了豐富的臨證經驗和非常重要的辨治思路。因此，對於這些經典原著的內容，應予以保留，並作為深人研究中醫理論的必要課程。加強原著的學習，不僅對提高學生處理疾病的實際水平很有幫助，更重要的是可以提高學生的思辨能力，並能夠使其在診治疾病的過程中充分發揮中醫的特色。

3.4適應現狀，彌補不足

首先，應當逐漸的適應目前的現狀，盡管大家對該學科有諸多的不同看法和意見，但為了將其不利影響降低到最小，必須停止爭論，將目光轉向如何彌補其不足方面。比如，不要過多地糾纏其學科是否為橋梁課，可以按照以往的習慣仍將其定位在偏重臨床，保持原有的特色和臨床技能培養的重點。這樣可以避免因教學重心不明確可能導致的學生學完三門課程後什麼都不扎實的缺點。其次，為了改變學科合並後人員減少而產生的不利狀況，除了要求全體教師加強學習，提高自身的學術水平，尤其是拓寬知識面之外，還可以考慮嘗試讓青年教師學習教授二門課的做法。既可以逐漸培養一專多能的師資力量，還能為將來的學術理論的整合奠定人才基礎。同時，鼓勵大家多做《傷寒論》、《金匱要略》、溫病學三門課程之間的交叉研究，力爭從中找到一些較好的契合點，甚至提出新的觀點、創立新的理論。

綜上所述，中醫臨床基礎學科的現狀有喜有憂。面對現狀，我們應當保持清醒的頭腦和積極的態度，有策略、計劃的努力做好各項工作。

參考文獻

[1]中醫世家.中醫基礎理論2009.12.14

[2]中國中醫基礎醫學199812

;

② 中醫葯學畢業論文

中醫葯學畢業論文

高等中醫葯教育中葯學專業設置標準是規范中葯教育的重要文件,編制該標準是中醫葯教育的一件大事,以下是專門為你收集整理的中醫葯學畢業論文，供參考閱讀！

摘 要：隨著高校中葯學專業畢業生數量的逐年增加及用人單位要求畢業生未畢業就進入企業參加工作實習,在目前大部分高校的本科教育培養計劃下,本科生畢業論文完成時間與工作實習時間沖突間的矛盾愈演愈烈,各個高校都在積極探索合適的解決矛盾的方法.提出了加強畢業指導、真正向校企聯合實習基地輸送學生、改革畢業設計環節方案,以緩解目前矛盾,既能滿足用人單位的求賢願望,又能符合學校對畢業論文的質量要求,也為畢業生提供更大的空間.

關 鍵 詞：中葯學專業;畢業設計;工作實習

中葯學專業是一門特色學科,目前全國各中醫葯院校均招生

中葯學專業學生,而且隨著綜合院校紛紛成立葯學院,很多綜合類大學也開始招收中葯學專業學生.中葯學又是實踐性非常強的學科,目前各院校對中葯學學生培養主要為4年制,開設與中葯學學科相關的各門課程,主要包括專業課程中葯學、中葯鑒定學、中葯炮製學、中葯制劑學、中葯制劑分析等,還有專業基礎課包括有機化學、物理化學、分析化學等.雖然培養計劃不盡相同,但大部分為三年半的基本理論學習,半年的畢業設計,有些院校完成畢業論文的時間甚至大於半年,足見各院校對本科畢業論文撰寫十分重視.在平時的上課期間,雖然各院校都會開設很多的實驗課,但絕大部分為驗證性實驗,綜合設計性實驗比例較小,因此學生只能掌握一些基本技能,不能培養出科研思路,獨立完成科學研究比較困難.因此,各院校在培養本科生中都會設計畢業論文這個重要環節,培養學生綜合運用所學的理論知識,獨立設計實驗方案,動手完成論文.因此,畢業論文是大學生四年生活的檢驗,也是提高學生解決問題能力的最佳途徑.畢業生也希望自己能夠完成一份有分量的論文,為自己的四年生活劃上完美的句號.

在完成畢業論文的同時,尋找一份適合自己的工作對每個畢業生來說都是頭等大事,但目前中葯學學生就業面臨著巨大壓力,各個用人單位對沒有任何工作和實踐經驗的剛走出校園的學生有著很高的期望和要求,如何快速地融入社會,熟悉即將從事的工作內容,盡快為企業單位創造出效益,是擺在畢業生和用人單位面前的共同課題.針對這一問題,用人單位提出畢業生在畢業前的一段時間到用人單位實習,這樣一來,從一定程度上可以解決用人單位的問題,但對學生來說既要完成實習工作又要在沒有指導教師幫助的情況下,獨自完成畢業論文,從精力和能力來講都變成「不可能完成的.任務」,編造、抄襲就不可避免;對學校教師來講,常常陷入體會學生的難處,對質量低下的論文視而不見,還是以犧牲學生的實習,施加壓力,指導和幫助學生完成論文的兩難境地.難道畢業論文和工作實習就是一對不可調和的矛盾,真的沒有「魚與熊掌兼得」的方案嗎?

針對當前的現狀,我們既要保證畢業設計的質量,又要使學生能夠順利就業,使二者兼顧,必須多管齊下,各個環節統籌協作,才可能從根本上解決畢業設計與就業之間矛盾,筆者認為可以從以下方面加以考慮.

一、學校應加強就業指導工作

首先,學校要轉變觀念,不包分配不是不管分配,從學生進入學校的第一天到畢業的那天為止,都要不遺餘力地將就業指導工作貫穿其中.首先教師在教授學生知識的同時,需向學生灌輸所學知識和將來就業的緊密聯系,讓學生了解本專業的就業方向和前景,指導學生能夠正確認識自我,使學生盡早構建起符合自己的職業規劃.其次,建立專職的就業指導教師隊伍,不僅能進行思想政治教育工作,同時還要專業化,了解用人單位的專業需求,有的放矢地進行有效的就業指導工作.

二、真正向校企聯合實習基地輸送學生

目前高校畢業普遍面臨的問題是,理論知識掌握一大堆,但缺乏實際經驗,往往連最簡單的儀器操作都不規范,出現很多「紙上談兵」「高分低能」的畢業生.而當今的用人單位已經完成從單純地追求學歷型人才向追求實用性人才的轉變.如何提高畢業生的動手實踐能力,使其所學的理論知識能夠和實際工作盡早融合,是必須解決的一道難題.而建立廣泛而穩定的校外畢業設計實習基地就是最有力的解決方案.校方可以針對不同的專業方向有目的地選擇幾個固定的企業或公司作為實習基地.秉著「互利,互信,平等」的合作理念,在與企業合作完成高校產學研一體化這一重要命題的同時,也可向企業輸送企業需要的人才,並可有針對性地培

養,使學生將所學理論知識應用到實踐中,既可以檢驗其所掌握的專業知識水平,又可以增強學生的實踐經驗和適應社會的能力,同時可以保證畢業設計的時間,從而在一定程度上解決畢業生就業

與畢業設計時間沖突的問題.同時也實現了畢業生與企業的無縫對接,為畢業生早日融入企業創造價值創造了條件.目前很多高校也已經認識到這個問題,並且建立很多實習基地,但目前存在的問題往往為掛牌實習基地,真正向實習基地輸送畢業生去完成畢業論文的並不多。

4;為一個體系.因此,這就需要各個學校認真地考慮將畢業論文靈活化,不要格式化、統一化處理,使得學校能真正地利用實習基地,為學生提供更寬闊的思路.

三、對畢業設計環節進行改革

畢業設計環節是提高學生綜合設計素質能力的重要課程,如果不充分利用畢業設計環節,對學生的理論知識和實際進行有效整合,就等於為社會輸出了一個半成品或不合格的畢業生,這對用人單位、對學生、對社會都是一種及其不負責任的行為.

首先,對畢業設計和教學環節進行整合.指導教師應根據學生的情況制訂科學的目標,既不能過松又不能強度過大.通過制訂目標會讓學生有一定的緊迫感,從而提高效率,讓學生在成功實踐中獲得自信和成就感.同時,學校應多給學生提供各種實習的機會,鼓勵低年級學生根據興趣加入,讓他們在積累理論知識的同時提高

獨立設計的能力,為擇業和日後的就業打下一個良好的基礎.

其次,設立淘汰制.從教育體制上來說,高校應當建立淘汰制,而淘汰制應該是在每個階段都存在的,不僅僅是在畢業階段.如果說競聘上崗、優勝劣汰是市場經濟下企業用人的法則,那及早引入淘汰制,是對學生能力培養和人才成長最好的保護.

再次,調整目前的畢業設計方式,由集中式畢業設計改為分散式畢業設計.目前畢業設計與就業之間的沖突主要是在時間上的重疊,所以可以考慮調整專業教學計劃,將畢業設計由集中式進行改為分散式操作,實施畢業設計大學期間全程訓練計劃,將畢業設計工作貫穿於整個大學學習階段,最後一個學期的任務只是總結前段工作並完成論文的寫作,輔助於一些學生感興趣的專業選修課程學習,或者工作前的實練.這樣可以減輕大學生的擇業壓力,讓學生有更多的時間去解決就業問題.

總之,各高校應當積極探索解決中葯學專業畢業生畢業論文與工作實習間的矛盾,上述方法可以在一定程度上解決部分矛

盾,但這是一個長期的課題,而且隨著社會就業環境影響較大,應當與時俱進.

參考文獻：

田莉,曾斌芳,田樹革,等.中葯學專業畢業專題實習問卷調查及分析[J].葯學教育,2012,28(1)：55-58.

;

③ 中醫畢業論文

論中醫學的哲學基礎及基本規律

中醫學是中國文化的形式之一, 由於中國哲學是本體論、認識論和方法論的統一, 所以, 中醫學的形式必然表現出中國哲學的基本原理。就自在的中國哲學的基本原理和自為的中醫學形式的關系所作的研究, 表明了中醫學的思維方式在與中國哲學的基本規律的統一性中展示出的文化上的基本意義。所以 ,中醫學在內容上代表了中國文化和哲學的基本形式。應當說, 想探索中國哲學奧秘的人、並認為中國哲學是不同於西方哲學的、因此具有獨立的哲學形式的人, 就應在對《周易》、《道德經》和《內經》的研究上下功夫, 舍此並無其它。筆者以形而中論對中國哲學所作的概括, 就是上述研究方式的結果。既然中醫學的哲學基礎是在形而中的統一, 那麼, 中醫學本身在形而中的形式中其具體的基本規律是怎樣的形式、及其這些基本規律對中醫學發展的基本意義之所在, 這將是本文所討論的內容。

一、 中醫學的哲學基礎

中醫學的思維方式即哲學基礎問題, 是近代以來哲學研究的重要內容之一。但是, 由於近代以來的西學東漸產生的西體西用的理性進路, 所以, 對中醫學的哲學研究無不是以西方哲學的思維方式、概念、范疇對中醫學的思維方式進行西化式的疏解,所以, 從產生的研究結果而言, 由於脫離了自在的中國文化的基礎, 因此, 應當認為這些結果根本不是中國哲學或中醫哲學的本來面目。對中醫學的哲學思維及其基本規律的研究只能是中國文化研究中的自在的哲學反思的結果, 因為任何文化形式的歷史和邏輯的過程只能形成於其文化母體的自在性, 而不可能是以任何外來文化所可能進行的解釋。西方當代的分析哲學和解釋學表明, 因為西方文化的內在結構所限定, 以其自在的語言系統和思維方式對文本所進行的解釋困難重重, 並且認為不可能達到本來的意義, 所以 ,其西方文化自在的文字和語言本身所進行的解釋都不具備其文本意義, 既然如此, 何以能用西方的哲學和形式對中國的文化和哲學進行解釋呢? 真不理解當代中國學界何以能以西體西用的方法論進行中國文化的研究, 並自以為是的認為是發現了中國文化的「基本規律」。當以其中國哲學自在的形式與這些「基本規律」進行比較後, 就會發現中西文化是絕然不同的形式, 而且就思維方式的基本性而言, 中西文化不能在形式和內容上進行簡單的類比和實現思維方式的統一⑴。哲學思維與文化形式的統一性表明, 任何一種獨立的文化只能是其自在的哲學思維所產生的結果, 因此, 中國文化的形式只能是自在的中國哲學思維的結果。而中醫學的哲學基礎和基本規律也只能在其文化母體中尋求。那麼, 中醫У惱薴Ь烤故鞘裁蔥問降? 於中國哲學的關系是怎樣的? 對這些問題的研究表明, 其中最重要的是關於形成中醫學的哲學基礎問題。顯然, 在這一研究進路中, 將構成對中國哲學及文化的反思。

我在對中國哲學的研究中, 以時空的認識論原理對中國的知識系統進行反思, 發現在中國的知識形式中, 《易經》是中國哲學的基礎, 而中醫學是運用中國哲學思維所產生的最成熟的知識形式, 也可以這樣認為, 從中醫學中可以反映出中國哲學的本質性, 所謂醫易相通是也。那麼, 中國哲學的本質性與中醫學的統一是以怎樣的原理表現出來的, 這是研究中醫學的哲學規律首要解決的問題。

所以, 研究中醫學的哲學規律首要的是要把《易經》的思維方式進行外化為哲學的形式, 而這也是研究中國哲學的首要的工作。我對《易經》的思維方式進行外化為哲學形式的工作是以「時空統一論」的哲學原理對《易經》之「卦」的研究中作出的, 並以形而中論的哲學原理進行了對中國哲學的概括⑵ ,形而中論的哲學思維方式表明, 時空對應的認識論原理、對應和中的方法論原理、中和統一的時空本體論是中國哲學的基本規律。因此, 對中醫學能否反映出這三個基本規律是哲學反思的重要工作。

因此, 從中醫學的基本原理中抽象出一般的思維方式並對其進行與中國哲學原理的整合是這一研究工作的組成部分。由於中醫學的思維方式與《易經》的統一, 所以歷代中醫學者對醫易相通的哲學問題都有相當深刻的理解, 例如,有清一代名醫章虛谷說:「詩、書、春秋, 論世間事跡, 褒君子, 貶小人, 以明治亂之所由, 原非論陰陽之理者。《易》象表陰陽進退消長之理, 儒者用喻世事治亂事之道。……故易為大道之源, 醫理、儒理俱在其中, 《易·辭》為儒者之言, 可用治世, 不可治病也。……概醫明大道之一截, 易明大道之全體,醫書豈真與易書比哉 ? 醫經與易經, 體同而用異, 拙集屢申其義矣。 即將先天後天打作兩橛, 遂有一橛截全體之見, 而不識其體用所在也。聖人韋編讀易,不聞讀醫, 假年學易, 不聞學醫, 蓋以此也。聖人為治世之大道, 不為治病之小道, 故言某未達不敢當。然道之用有大小, 而其體一也。其所系之重, 猶先於大道, 何故 ? 蓋有性命而後有道德功業。保性命者, 醫道也。 其理與《易經》同出陰陽太極之源, 故體同而用異也。 」（《章虛谷: 《醫門棒喝·論易理》）顯然, 章虛谷對《易經》和醫經的哲學關系的認識是深刻的。由於哲學形式的外化是當代哲學的研究任務, 因此, 和所有對醫易相通有相當深刻認識的古代學者一樣, 這一研究是以《易經》自在的哲學思維的外化形式闡釋中醫學的哲學思維的。

我們已經把中國哲學暨《易經》中的哲學模式以形而中論的原理進行概括和反思, 由於在中醫學中主要體現出醫學的目的和方法論的統一 ——「保性命者, 醫道也」,所以,對應和中是中醫學中主要的思維方式和哲學方法論。以對應和中的規律進行對中醫學的反思, 其表明, 在這一方法論的作用下產生的中醫學哲學的主要規律是: 陰陽和中律、五行和中律與三焦和中律。下面對這三大規律進行具體的論述。

二、中醫學的哲學基本規律

就中國哲學的主體性而言, 對應和中者, 人對應天地而和於中者也。因此,於道、器論之, 人是形而中之存在。而人體中之中者, 以藏象論之, 脾胃也 ,以五行論之, 中土也。以三焦論之, 中焦也。而和於中者, 人體健康之象也 ,而離偏於中者, 疾病之所出矣！辨證施治者何以謂之? 辨證者, 由症對應於陰陽、五行、三焦者也; 施治者, 和於中者也; 和者, 由治而達者; 中者, 陰陽、五行、三焦之中者也; 和也者, 陰陽和中律、五行和中律與三焦和中律者也。

「夫自古通天者, 生之本, 本於陰陽天地之間, 六合之內。其氣九州九竅五歲十二節, 皆生五, 其氣三, 數犯此者, 則邪氣傷人, 此壽命之本也」（《黃帝內經素問·生氣通天論篇第三》）,「陰陽者, 天地之道也, 萬物之綱紀,變化之父母, 生殺之本始, 神明之府也。」（《黃帝內經素問·陰陽應象大論篇第五》）,「陰陽者, 天地之道也」於主體性而言, 陰陽對應和於中者也,陰陽對應者, 時空對應之機也, 人的形而中者也。所以,於人而言,「陰平陽秘 ,精神乃治; 陰陽離決, 精氣乃絕」（《黃帝內經素問·生氣通天論篇第三》）。「一陰一陽者, 天地之道; 一開一和者, 動靜之機。」（吳謙: 《醫宗金鑒·刪補名醫方論卷二·六味地黃丸集注》）「陰勝則陽病, 陽勝則陰病」（《黃帝內經素問·陰陽應象大論篇第五》）。以上的論述在基本的意義上闡明了中醫學的哲學基礎。
所以, 如果認為「一陰一陽之謂道, 偏陰偏陽之謂疾。」（張元素《醫學啟源·卷之中·十、內經主治備要》）從而使之陰陽對應成為哲學本體論的依據, 那麼, 我認為「陰陽和中之謂醫」。陰陽和中者, 醫之大用也。「氣血之根皆在下, 培養在中, 發用在上。」（鄭壽全: 《醫理真傳·卷三·問病人乾咳周身癢者何故》）。「培養在中」者,「黃中通理」者是也。「人之元氣,根基於腎, 萌牙於肝, 培養於脾, 積貯於胸中為大氣, 以斡旋全身。」（張錫純:《醫學衷中參西錄·第四卷·治氣學郁滯肢體疼痛方·培脾舒肝湯》）「培養在中」「培養於脾」, 中之用也。所以, 「凡人中氣充足, 則署邪不能相犯 ;署氣入侵, 皆氣虛招之也。」（陳士鐸《辨證錄·卷八·內傷門》）。所以 ,陰陽和中律、五行和中律與三焦和中律者, 陰陽、五行與三焦辯證而使之和於中者也。和於中者, 後天而言, 和於脾胃者也, 先天而言, 和於腎者也, 和於脾胃者, 血之用也, 和於腎者也, 氣之用也。所以, 後天而言, 「人以胃氣為本。」（李杲《脾胃論·卷中·飲食勞倦所傷始為熱中論》）。對中土的認識,歷代醫家都有深刻的認識:「脾為土臟,主乎運水, 全身水道, 賴脾為通調。」（吳克潛:《大眾醫葯·第二十四章·衛生門·健康要覽》）,「胃者, 水谷氣血之海也」（《靈樞經·玉版第六十》）, 「脾胃為血氣陰陽之根蒂」（沈金鰲《婦科玉尺·卷五·崩漏》）,「胃者十二經之源, 水谷之海也, 平則萬化安, 病則萬化危。」（李杲《脾胃論·卷下·脾胃虛則九竅不通論》）, 「胃受司受納, 脾司運化, 一納一運, 化生精氣,津液上升, 糟粕下降,斯無病矣。」（王綸:《明醫雜著·卷一·枳術丸論》）。以哲學思維論中土者, 以章虛谷為要, 他說:「土本先天太極之廓, 為後天萬物之母, 故通貫四氣而主於中也……夫太極為。五行之廓者, 生物之道也; 土為太極之廓者, 成物之道也。以五行該有形, 則太極為五行之廓矣。以有形該無形, 則土為太極之廓矣。理氣有回環,故生成有順逆耳。……良以陰陽雖判而太極之體即具陰陽之中, 四象雖分而太極之體即具四象之內。所以加土稱五行者, 以表土中即太極之體所在也。是故五行相生循環無間者, 以太極渾然之氣流行乎中也。渾然之氣無形而土居四象之中,&nb sp;通貫四氣以顯太極之用, 故其成物則土為太極之廓而渾然之氣即寓於中矣。」（章虛谷:《醫門棒喝·太極五行發揮》）。

關於中醫學的哲學基本規律, 以陰陽和中律、五行和中律與三焦和中律的概括, 使之辨證施治成之所為也, 是為中醫學的認識論和方法論的規律也。中醫學的哲學本體論是以《周易》的思維方式為基礎的, 因此, 醫易相通者, 哲學思維的統一性也。

三、中醫學的發展方向

由上可知, 醫易相通是在哲學思維中的統一, 因此, 作為中醫學的文化形式而言, 其本質性與中國文化的形式及本質性是統一的。所以, 中醫學在當代發展方向的問題, 宏觀而言, 其與中國文化在當代的發展是統一的, 微觀而言,是由中醫學的自在的規律所決定的, 而且與當代的哲學思維密切相關。
在西醫學已經於當代越來越顯現出其固有的不足和缺欠的同時, 伴隨著中國文化熱的出現, 中國醫學的優異之處同時引起了世界醫學界的重視。對其進行的哲學反思表明, 從問題的發生的根本原因而言, 其所要解決的問題已不僅僅是單純的醫學問題。因為從目前西方文化的模式所暴露出的問題, 不僅僅表現在醫學方面, 其更主要的問題是在西方文化的哲學方面。應當認為, 兩種醫學模式的優劣是在其不同的思維方式中形成的, 這些優劣還要在以後的醫學和文化的進步中更加明顯的表現出來。關心中醫學發展的學者顯然已注意到中醫學的優勢, 但是, 除了中醫學的醫療實踐上的優勢以外, 筆者認為, 中醫學的優勢表現在哲學思維上, 中醫學的成就是中國哲學思維所造成的。因此, 正是在中國文化及哲學的統一下所生成的中醫學本體論, 使中醫學的醫學理論和實踐在歷史上取得了輝煌的成就, 在當代社會中發揮著重要的作用, 並將成為人類醫學繼續發展的相當重要的參照系。但是, 由於近代中國引進西方文化和哲學以來所造成的思維定勢和對中國哲學的判定的失誤, 以至於造成對中醫學的研究和發展形成思維方式上的誤導, 影響了中醫學的正確發展。因此, 從哲學的高度研究中醫學的哲學本體論及其在實踐中的作用, 是中醫學的基礎理論研究中的重要的工作, 也是中國哲學研究中的重要組成部分。

但是, 由於中國的哲學思維與西方的哲學思維的不同, 以至於到目前為止,學術界還沒有從固有的中國文化形式中重視中國哲學的本質性, 即中國哲學是以怎樣的本體和本體論進行哲學思辯的。盡管西方的形式化的哲學思維造就了西方文化, 但是, 由於中國的傳統哲學不是形式化的, 以西方哲學的形式化的概念和范疇釋解中國哲學就勢必使中國哲學的本質性受到歪曲, 例如, 對「道」范疇的研究, 以西方哲學形式所進行的疏解, 已使我們看到二律悖反的結論。因此,研究中國哲學的本體論是哲學和中醫學發展的重大的理論問題。例如: 我們經常看到這樣一個觀點, 即認為中國哲學是「天人合一」的, 實際上這並不是哲學上的終極結論, 應該反思和追問產生所謂「天人合一」觀念的本體及其這一思辨性的本體論哲學問題, 以最終使中國哲學的本體和本體論形式被發現出來。

從道教醫學大家孫思邈對中醫學的學術性質的觀點能夠得到中醫學本體論問題的相關啟示。他認為: 「凡欲為大醫, 必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經》、《明堂》、流注十二經脈、三部九候、五臟六腑、表裡孔穴、《本草》、《葯對》、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經方,又須妙解陰陽祿命、諸家相法及灼龜五兆、周易六壬, 須精熟。 如此乃得為大醫。若不爾者, 如無目夜遊, 動致顛損; 次須熟讀此方, 尋思妙理, 留意研究, 始可於言於醫道者矣。又須涉獵群書, 何者? 若不讀五經, 不知有仁義之道; 不讀三史, 不知有古今之事;不讀諸子百家, 則不能默而識之; 不讀內經, 則不知有慈悲喜舍之德; 不讀庄老, 不能任真體運, 則吉凶拘忌, 觸塗而生。至於五行休王, 七耀天文, 須探微,若能具而學之, 則醫道無所滯礙,而盡善盡美者矣。」（孫思邈:《備急千斤要方》）。由時空對應的本體論和陰陽對應和中的中國哲學可知, 「陰陽者,天地之道也, 萬物之綱紀, 變化之父母, 生殺之本始,神明之府也」（《黃帝內經素問·陰陽應象大論篇第五》）、&nb sp;「法於陰陽, 和於術數」（《黃帝內經素問·上古天真論篇第一》）、《周易·系辭》認為「一陰一陽之謂道」。上述的這些論述都說明了中醫學本身即是關於「道」的學問, 只有把握了「道」的哲學思辯, 才能具體把握中醫學, 但由於自在的思維方式所決定, 中國哲學在歷史上並沒有象西方哲學那樣從西方文化中形成形式化的哲學, 因此,「道」就不可能在形式化的思維中把握, 而只能在存在的整體性上把握, 因此, 一個有貢獻的中醫學者, 必須象孫思邈所論述的那樣, 非達到群書博覽, 涉獵網路而得「道」莫屬。因此, 舉凡歷史上的名醫, 無一不是對「道」有深刻的體認的得「道」者, 從而使其「醫道無所滯礙, 而盡善盡美者矣。」而在完成對中國的文化外化為哲學之後, 中醫學的哲學基礎和基本規律也將以自為的思維方式指導中醫學的研究, 中國哲學的自為的形式將對中醫學的發展帶來根本的正本清源和本質性的進步。⑶

由於西方文化從近代開始的對中國文化和哲學的濫觴, 在當代完成對中國哲學「道」本體論的發掘, 以建構中國哲學的獨立形式, 盡管無論對中醫學或中國文化的發展至關重要, 然而, 就目前的中國哲學的研究的狀況而言, 卻顯的任重而道遠。因此, 就中醫學界而言, 應當重點研究中醫學的哲學本體論問題, 使人的存在本質與存在本體統一, 這將是中醫學今後的發展方向。具體而言, 中醫學應在「道」本體論的思辯形式中, 完成對人的生命的本質性的認識,在確立可操作的形式中, 使人類的生存達到其應達到的境地。

以本文所論證的中醫哲學的基本規律表明, 中醫學的哲學是與中國的文化和哲學統一的, 而中國的文化和哲學是自在的和獨立的系統, 是以人的形而中存在的本體論下所作出的概括, 因此, 人的存在方式應與其形而中的本質性統一。所以, 中國的文化和哲學是不同於西方文化和哲學的文化形式, 歷史和邏輯均表明, 中醫學的發展與其中國的文化和哲學一樣有其自在的理路和規律。由此可知, 中醫學在當代的發展將取決於中國文化在當代的發展, 應當認為 ,中醫學的發展是與中國文化的發展一脈相承的。發現和順應中國哲學的規律 ,以人的存在的形而中的本質性與時空層次的對應統一, 使中醫學的形式在與人的存在的必然性上統一, 這將是中國的文化和哲學及中醫學在今後的發展進路並將以此實現社會和人類的本體論意義上的自在的存在形式。

注 釋

⑴ 關於中西哲學的統一性問題, 是建立人類哲學的必然性工作, 但這只能是在發現了人類共同的哲學基礎之後才能完成的工作, 任何外在的以形式化的努力並以此形式上的歸類的方法, 不但違背了形式邏輯的乖詰囊孕問交�吶�∑⒁源誦問繳系墓槔嗟姆椒? 不但違背了形式邏輯的購捅咎迓勱�姓薴�急緄摹＞」芪鞣降男問交�惱薴�嘉�煬土宋鞣轎幕? 但是, 由於中國的傳統哲學不是形式化的, 以西方哲學的形式化的概念和范疇釋解中國哲學就勢必使中國哲學的本質性受到歪曲, 例如, 對「道」范疇的研究, 以西方哲學形式所進行的疏解, 已使我們看到二律悖反的結論。因此,研究中國哲學的本體論是哲學和中醫學發展的重大的理論問題。例如: 我們經常看到這樣一個觀點, 即認為中國哲學是「天人合一」的, 實際上這並不是哲學上的終極結論, 應該反思和追問產生所謂「天人合一」觀念的本體及其這一思辨性的本體論哲學問題, 以最終使中國哲學的本體和本體論形式被發現出來。

從道教醫學大家孫思邈對中醫學的學術性質的觀點能夠得到中醫學本體論問題的相關啟示。他認為: 「凡欲為大醫, 必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經》、《明堂》、流注十二經脈、三部九候、五臟六腑、表裡孔穴、《本草》、《葯對》、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經方,又須妙解陰陽祿命、諸家相法及灼龜五兆、周易六壬, 須精熟。 如此乃得為大醫。若不爾者, 如無目夜遊, 動致顛損; 次須熟讀此方, 尋思妙理, 留意研究, 始可於言於醫道者矣。又須涉獵群書, 何者? 若不讀五經, 不知有仁義之道; 不讀三史, 不知有古今之事;不讀諸子百家, 則不能默而識之; 不讀內經, 則不知有慈悲喜舍之德; 不讀庄老, 不能任真體運, 則吉凶拘忌, 觸塗而生。至於五行休王, 七耀天文, 須探微,若能具而學之, 則醫道無所滯礙,而盡善盡美者矣。」（孫思邈:《備急千斤要方》）。由時空對應的本體論和陰陽對應和中的中國哲學可知, 「陰陽者,天地之道也, 萬物之綱紀, 變化之父母, 生殺之本始,神明之府也」（《黃帝內經素問·陰陽應象大論篇第五》）、&nb sp;「法於陰陽, 和於術數」（《黃帝內經素問·上古天真論篇第一》）、《周易·系辭》認為「一陰一陽之謂道」。上述的這些論述都說明了中醫學本身即是關於「道」的學問, 只有把握了「道」的哲學思辯, 才能具體把握中醫學, 但由於自在的思維方式所決定, 中國哲學在歷史上並沒有象西方哲學那樣從西方文化中形成形式化的哲學, 因此,「道」就不可能在形式化的思維中把握, 而只能在存在的整體性上把握, 因此, 一個有貢獻的中醫學者, 必須象孫思邈所論述的那樣, 非達到群書博覽, 涉獵網路而得「道」莫屬。因此, 舉凡歷史上的名醫, 無一不是對「道」有深刻的體認的得「道」者, 從而使其「醫道無所滯礙, 而盡善盡美者矣。」而在完成對中國的文化外化為哲學之後, 中醫學的哲學基礎和基本規律也將以自為的思維方式指導中醫學的研究, 中國哲學的自為的形式將對中醫學的發展帶來根本的正本清源和本質性的進步。⑶

由於西方文化從近代開始的對中國文化和哲學的濫觴, 在當代完成對中國哲學「道」本體論的發掘, 以建構中國哲學的獨立形式, 盡管無論對中醫學或中國文化的發展至關重要, 然而, 就目前的中國哲學的研究的狀況而言, 卻顯的任重而道遠。因此, 就中醫學界而言, 應當重點研究中醫學的哲學本體論問題, 使人的存在本質與存在本體統一, 這將是中醫學今後的發展方向。具體而言, 中醫學應在「道」本體論的思辯形式中, 完成對人的生命的本質性的認識,在確立可操作的形式中, 使人類的生存達到其應達到的境地。

以本文所論證的中醫哲學的基本規律表明, 中醫學的哲學是與中國的文化和哲學統一的, 而中國的文化和哲學是自在的和獨立的系統, 是以人的形而中存在的本體論下所作出的概括, 因此, 人的存在方式應與其形而中的本質性統一。所以, 中國的文化和哲學是不同於西方文化和哲學的文化形式, 歷史和邏輯均表明, 中醫學的發展與其中國的文化和哲學一樣有其自在的理路和規律。由此可知, 中醫學在當代的發展將取決於中國文化在當代的發展, 應當認為 ,中醫學的發展是與中國文化的發展一脈相承的。發現和順應中國哲學的規律 ,以人的存在的形而中的本質性與時空層次的對應統一, 使中醫學的形式在與人的存在的必然性上統一, 這將是中國的文化和哲學及中醫學在今後的發展進路並將以此實現社會和人類的本體論意義上的自在的存在形式。

注 釋

⑴ 關於中西哲學的統一性問題, 是建立人類哲學的必然性工作, 但這只能是在發現了人類共同的哲學基礎之後才能完成的工作, 任何外在的以形式化的努力並以此形式上的歸類的方法, 不但沉誦問鉸嘸�墓媛桑ㄐ問郊安��問降穆嘸�肼嘸�安��嘸�男問絞峭騁壞模? 而且不可能從形式到邏輯進行不同文化形式的整合, 正如英語和漢語不可能實現在形式到邏輯的統一一樣。人類文化的統一首先要求哲學的統一。筆者的研究表明, 人類的文化形式和哲學思維只有在完成時空的形式和方式的還原以後, 才有可能完成, 這是筆者的「時空統一論」哲學體系所力圖完成的工作。

⑵ 形而中論是以對中西哲學的比較研究而對人類的哲學所作出的哲學概括,這使之中國文化的思維方式的本質性在主體的形而中性——即形而中者之謂人的明題使主體的存在方式在認識論、方法論和本體論的統一中得到證明。這也為中醫學的哲學思維找到了根據。 有關形而中論的論述, 請參考拙作:「卦的形式及其本體論內涵」載段長三主編: 《現代易學優秀論文集》中州古籍出版社,1994年10月第1版,第599頁。 另可參考拙作: 「易醫相通和生命哲學論略」一文, 載於《亞州醫葯》雜志, 1996年10月增刊第19頁。及拙作「哲學問題在當代和周易哲學觀詮釋——形而上學與形而中論」載《周易研究》雜志1998年第2期第15頁。

⑶ 關於中醫學在當代的發展和進步, 是以中醫學自在的本質性所決定的, 有其與中國文化統一的規律。關於中醫學自身的發展問題, 我在「道教哲學與中醫學的發展」（載陳佑邦主編:《中國道家醫學文化研究》黃山書社出版,1997年10月第1版第1頁）一文中提出了基本性的探討, 請參考。

④ 成都中醫葯大學中醫本科畢業需要寫論文嗎

需要。
就算沒要求寫畢業論文，也會讓寫畢業設計，叫法不一樣而已。成都中醫葯大學被評為B+的學科為：中醫學、中葯學。
成都中醫葯大學位於四川省成都市，是國家「雙一流」建設高校，建校於1956年，是新中國最早建立的四所中醫葯高等院校之一。原名成都中醫學院，1995年更名為成都中醫葯大學。歷經65年的建設發展，已成為一所以中醫葯學科為主體、醫葯健康相關學科專業相互支撐、協調發展的特色鮮明的高水平中醫葯大學，首批臨床醫學博士、碩士專業學位試點單位，2020年成為四川省人民政府、教育部、國家中醫葯管理局共建高校。

⑤ 中醫學畢業論文如何選題

中醫學畢業論文可以寫綜述類或者醫學實驗類的文章。開始也不會弄，還好關鍵時刻寢室同學給的雅文網，有專業的幫忙輕松多了

中醫中葯治療三叉神經痛療效觀察
中醫飲食調護對壓瘡療效的影響
淺談中醫特色整體護理在基層醫院中的應用
圖式論框架下的中醫英語教學管理模式
中醫術語英譯研究再論
淺談案例在中醫基礎理論教學中的應用
與時俱進 春華秋實 「十五」期間河南省中醫事業成就顯著
借鑒循證護理理論發展循證中醫護理
SARS辨證論治及其中醫現代化瑣議
慢性乙型肝炎肝組織病理與中醫證型的研究
我國中醫職業技術教育辦學條件調查分析
將中醫護理引入基礎護理教學的嘗試
中醫針灸治療手術後並發症驗案4則
中醫治療腦卒中後抑鬱的進展
中醫治療過敏性皮膚病的臨床觀察與分析
模糊學理論在中醫翻譯中的應用
鉬靶X線徵象在乳腺癌中醫辨證分型方面的分析研究
外敷穴位葯物治療風濕性關節炎培訓難點及其對策——「十一五」農村衛生中醫適宜技術推廣項目述評
中醫院校護理學專業開設中醫特色課程的調查研究
城市社區老人慢性病患病情況和中醫防治知識需求情況分析
高血壓患者中醫分型治療觀察
對中醫活檔案的認識與探索
住院病人對中醫護理認知及需求調查
中醫養生文化產業發展的瓶頸及對策研究
嗜睡中醫臨床評價初步研究
中醫古籍文獻在中醫文獻檢索課教學的探討
亞健康狀態的中醫特徵聚類研究
中醫適宜技術推廣對農村衛生機構服務能力的影響分析
北京民眾對中醫看法的簡易調查分析
社會需要鐵桿中醫
制約中醫內涵與外延式發展的問題分析與政策建議:基於黑龍江省的調查研究
「李約瑟難題」與中醫發展之難
中醫的科學性
全面理解中醫的哲學思想體系是中醫繼承與發展的重要基礎
我國中醫職業教育現狀分析及評價
中醫發展路徑思考
漢中市鄉鎮衛生院中醫服務質量現狀調查
成立中醫護理專項小組推動中醫特色護理的方法與效果
以中醫護理重點專科建設推動學科發展
中醫英語語料庫建設可行性探討
中醫腎主耳理論的現代生物學研究進展與思路
PBL教學法及其在中醫內科學教學中的應用探討

⑥ 中醫學論文格式

中醫學論文格式

又到一年畢業季，下面我為大家提供了大學中醫學畢業論文的標准格式，標準是非常詳細的，共同學們參考借鑒。

關 於 畢 業 論 文 格 式 的 通 知，現將有關畢業論文的相關事宜通知如下：

為規范我校本科生畢業論文（設計）的寫作，保證我校本科生畢業論文（設計）的質量，特製訂《中國農業大學本科生畢業論文（設計）撰寫基本規范》以下簡稱《規范》，教師須按照本《規范》要求指導學生撰寫畢業論文（設計），學生須按照本《規范》要求撰寫畢業論文（設計）。

一、畢業論文（設計）文本結構規范

1、畢業論文（設計）內容結構

（1）中、外文摘要 扼要敘述本論文（設計）的主要內容、特點，文字要精練、表述清晰。中文摘要約300字左右，外文摘要不宜超過250個實詞；關鍵詞要符合學科分類，一般為2－4個為宜，每個詞均為專業名詞（或片語），一詞在6個字之內。中、外文關鍵詞內容相對應。

（2）目錄：詳細列出畢業論文（設計）引言、章節、一級標題，標明頁碼。

（3）正文 （理工等類）包括選題背景、方案論證、過程（設計或實驗）論述、結果分析（含技術經濟論證）、結論或總結。

選題背景：說明本課題的來源、目的、意義、要解決的主要問題及應達到的.技術要求；簡述本課題在國內外發展概況及存在的問題，本設計的指導思想。

方案論證：說明設計原理並進行方案選擇，闡明要選擇這個設計方案（包括各種方案的分析、比較）的理由以及所採用方案的特點。

過程(設計或實驗)論述：指作者對自己研究工作的詳細表述。要求真實反映研究過程，論理正確、論據充分、邏輯性強、層次分明、表達准確。

分析：對研究過程中所獲得的主要的數據、現象進行定性或定量分析。

結論或總結：對整個研究工作進行歸納和綜合，闡述本課題研究的結論和尚存在的問題及進一步開展研究的見解和建議。

註：文科及其它學科，可根據學科特點，參照上述結構制定統一的正文結構規范。

（4）參考文獻：列出與畢業論文（設計）相關的文獻，按標准引用格式書寫。

（5）致謝：簡述對畢業論文（設計）工作給予支持的老師和同學。

（6）附錄 包括與論文有關的非必要的圖表、計算機程序、計算書、運行結果，主要設備、儀器儀表的測試精度等。

2、工作量要求

（1） 論文（設計說明書）字數不應少於10000字；

（2） 原則上查閱文獻10篇以上。

3、排版基本要求

（1）目錄格式

格式如下：

錄

中文摘 英文摘 Ⅱ 目 Ⅲ 引 言 1

1、×××××× 4

1.1××××× 4 1.2×××××× 10

2、×××××××××××× 18

結 語 113 參考文獻 115 致 謝 118 附 錄………………………………………………………………121

（2）正文撰寫規格

① 論文開本及版芯

論文開本大小：210mm×297mm（A4紙）；

版芯要求：左邊距：30mm，右邊距：25mm，上邊距：30mm；下邊距：25mm，頁眉邊距：23mm，頁腳邊距：18mm；

② 標題

論文題目：

論文的題名，用黑體、三號或16pt，段前、段後間距為1行。

章節標題：

論文分三級標題：

一級標題：黑體，四號或16pt，段前、段後間距為1行；

二級標題：黑體，小四號或14pt，段前、段後間距為1行；

三級標題：黑體，小四號或12pt，段前、段後間距為1行。

上述段前、段後間距可適當調節，以便於控制正文合適的換頁位置。

如：

1 材料和方法（一級標題4號黑體）

1.1 試驗材料（二級標題小4號黑體）

□□□□□□□□□□□□□□□□□。（正文5號宋體）

1.2 試驗方法

1.2.1 試驗設計（三級標題5號黑體）

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。

1.2.2 儀器和葯品

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。

③ 正文字體及頁眉、頁腳

正文字體：正文採用五號宋體，行間距為18磅；圖、表標題採用小五號黑體；表格中文字、圖例說明採用小五號宋體；表注採用六號宋體。

頁眉、頁腳文字均採用小五號宋體，頁眉左側為「中國農業大學學士學位論文」，右（3磅）；單面列印時頁碼排在頁腳居中位置，雙面列印時頁碼分別按左右排在切口一側。

物理量符號和數學變數的外文字母採用斜體，計量單位的字母採用正體，其他內容的字母採用正體。英文、羅馬字元一般採用Time New Roman正體。

④ 圖紙、圖表要求

文中所列圖形應有所選擇，照片不得直接粘貼，須經掃描後以圖片形式插入。圖紙、圖表布局合理，整潔，線條粗細均勻，標注規范，注釋准確；工程圖紙必須按國家規定標准或工程要求繪制。其他詳細要求見附文。

（2）參考文獻

為了反映文稿真實和廣泛的科學依據，體現文稿作者嚴謹的科學態度和對他人研究成果的尊重，方便讀者檢索和查考相關資料，文稿應按規范著錄相關參考文稿。參考文稿的著錄通常採用順序編碼制或著者一出版年制兩種方式。本《規范》規定採用順序編碼制，即在正文中按順序在引用參考文獻處文字的右上角[]標明參考文獻的序號，正文後按引用順序編制參考文獻表，參考文獻表中的序號與正文中[]的序號一致。

參考文獻的著錄，按著錄/題名/出版事項順序排列。

期刊：著者.題名.期刊名稱，出版年，卷號（期號）:起始頁碼

書籍：著者.書名.版次（第一版不標注）.出版地:出版者，出版年.起始頁碼（選擇項）

註：參考中華人民共和國國家標准GB/T7714-2005

（3）畢業論文（設計）封面設計

封皮須使用學校指定紙張和樣式。

二、基本規范要求的執行

1、畢業論文（設計）指導教師及答辯小組，負責組織對本單位學生畢業論文（設計）的基本規范要求進行審查。

2、畢業論文（設計）的基本規范要求的審查在畢業論文（設計）答辯前完成，審查合格者經指導教師簽字後方可參加答辯。論文不符合本規范要求者，應要求修改，直到達到要求才能參加答辯。

3．學生參加答辯應提交經指導教師審閱並裝訂好的論文或設計說明書。

論文成稿之後必須要膠裝成冊，一式3份！

;

⑦ 中醫護理專業畢業論文範文

中醫護理學是我國中醫葯學十分重要的組成部分，中醫護理工作是中醫葯標准化工作中的重要部分。下面是我為大家整理的中醫護理 畢業 論文，供大家參考。

中醫護理畢業論文篇一：《中葯薰蒸療法的護理體會》

中葯薰蒸療法是近幾年在傳統中醫療法的基礎上，利用 現代科技手段，將中葯的有效成分以葯物蒸氣離子的形式作用於機體局部或全身，從而達到舒經活血通絡止痛的作用，是中醫葯外 治療法的進一步延伸和 發展，臨床上廣泛應用於風濕病、腰椎間盤突出症、骨性關節炎、肩周炎、頸椎病、軟組織損傷、肌肉勞損、虛寒性胃腸疾病、中風後遺症、糖尿病末梢神經病變及周圍血管病變，婦科慢性盆腔炎、痛經、慢性前列腺炎、毛細血管炎及雷諾氏症等多種結締組織病。我院自2005年開展此項治療 方法 以來，護理人員運用護理程序實施個體化護理取得了滿意的效果，現將2892例中葯薰蒸患者護理體會 總結 如下：

1 臨床資料

2005年1月-2010年3月我院中西醫結合科採用中葯薰蒸療法的患者共2892例，年齡最大的78歲，最小的12歲，其中腰椎間盤突出352例，類風濕關節炎263例，骨性關節炎487例，肩周炎275例，風濕性關節炎170例，頸椎病125例，中風偏癱者130例，軟組織損傷50例，虛寒性胃腸炎76例，慢性盆腔炎78例，慢性前列腺炎152例，糖尿病周圍神經病變272例，糖尿病周圍血管病變者232例，糖尿病周圍神經病變及周圍血管病變195例，毛細血管炎23例，雷諾氏症者12例，其中住院患者657例，門診患者2235例。

2 方法

2.1 中葯薰蒸治療前准備：①治療前訪視：薰蒸室護士接到病區通知後，在治療前1天到病區查看病人情況並了解病情與患者交談並預約薰蒸治療時間;②薰蒸室的准備，常規消毒，根據醫生開具的協定處方為不同患者准備不同薰蒸葯液，同時准備血壓計、聽診器、溫開水、生理鹽液、口服補液鹽。

2.2 中葯薰蒸程序 將事先粉碎的中葯配方加水3000ml，放入薰蒸鍋內浸泡30分鍾後加熱煮沸後至薰蒸艙內溫度達45℃時將患者薰蒸部位放入薰蒸艙內根據患者耐受力及病情將溫度調控在45℃-52℃之間，時間定位30-45分鍾，在薰蒸過程中根據患者自我感覺，測血壓、心率1-3次並根據患者出汗量的多少，給予250-500ml溫開水或生理鹽液(ORS液)口服。

2.3 中葯薰蒸結果後的護理 中葯薰蒸時間達到設定時間後待薰蒸艙溫度降至37℃時將艙打開，扶病人出艙，用溫水沖洗干凈葯液，干毛巾擦乾全身皮膚穿好衣服，在薰蒸室休息10-20分鍾，待全身無出汗跡象後，送患者返回病房。

3 中葯薰蒸的適應症及禁忌

3.1 適應症 中葯薰蒸適用於風濕類疾病，肌肉勞損，退行性關節病變，腰椎間盤突出症、虛寒性胃腸病、慢性盆腔炎、痛經、慢性前列腺炎、毛細血管炎、雷諾氏征等結締組織病、糖尿病末梢神經病及周圍血管病。

3.2 禁忌症：①合並嚴重心肺功能減退者;②合並化膿性皮膚病或皮膚潰爛者③合並急性炎症性、傳染性疾病者。 4 中葯薰蒸護理注意事項

4.1 薰蒸前做好患者心理疏導工作，中葯薰蒸是近幾年興起的一種傳統療法，很多患者對此療法持持懷凝或恐懼心理，故在薰蒸 治療前1天，根據患者的病情需仔細向患者說明薰蒸治療的作用及薰蒸過程安全性，取得患者的信任和配合。

4.2 薰蒸前應對薰蒸艙進行嚴密消毒，防止一些未發現的傳染病交叉感染

4.3 針對第1次薰蒸的患者應由護士全程陪同並交流，了解患者自身感受，防止皮膚燙傷，一般將溫度調控止最低耐受點42℃然後在薰蒸過程中根據患者的耐受力逐漸上調，一般不要超過52℃，對於合並高血壓、心臟病、慢性肺部疾病的患者以全身微微發汗為原則，並及時監測血壓及心率，防止血壓及心率驟增。

4.4 薰蒸過程中根據患者出汗量可給予生理鹽水或溫開水250-500ml頻頻口服以防止出汗過多造成血容量驟減而誘發心腦供血不足甚至梗塞。

4.5 薰蒸結束後，不要讓患者急於出艙，防止溫度突降，引起全身不適，甚至感冒，出艙後應了解患者的自我感受，監測血壓、心率，並與入艙前作對比，防止血壓心率驟升、驟降造成對身體的損害。

5 討論

中葯薰蒸療法適用范圍廣，臨床療效佳、安全舒適，是一種無毒無害的綠色療法，近幾年，此項業務在我院廣泛開展，對護理流程及護理質量的要求逐年提高，通過對2800餘例患者臨床護理觀察，從以上幾個方面進行了針對性護理，通過薰蒸治療前後的評估，不斷 總結，改進護理方法，針對不同病種的患者，不同年齡的患者，不同 文化 層次的患者，不同心理素質的患者，進行個體化護理，取得了滿意的療效，使中葯薰蒸這一療法取得了長足的 發展。

中醫護理畢業論文篇二：《中醫護理在分診中的應用》

中醫護理是以中醫理論為指導，以護理程序為框架，運用整體觀念，對疾病進行辨證施護，並運用傳統護理技術與方法，對患者及人群施以照顧和服務，保護人類健康的一門應用學科[1]。在生活起居、情志、飲食、以及衛生保健、預防等方面有著豐富的內容和寶貴的 經驗 。中醫護理具有以下優勢。

1 優勢

1.1 理論優勢

中醫護理主張從人的聖體、心理、精神以及社會等各方面調理患者，現代醫學發展到上世紀末才把生物醫學模式轉成生物、心理、社會醫學模式，強調“整體護理”的理念，到今天才知道以“人”為中心。中醫護理切合預防、保健、治療、康復等方面的需要，因此獲得了人們的喜愛。在人類最求返璞歸真、盡享天年的今天，中醫護理必將發揮越來越大的作用。

1.2 方法優勢

中醫治療疾病的方法有八法：汗、吐、下、溫、清、消、補，這八法針對病因、症狀和發病的部位，指出了治療的方向。傳統醫學的醫護不分家，即“三分醫，七分護”，相對西醫護理來說，中醫更注重服葯時間、飲食等方面的配合。在非葯物治療方法方面，針刺、艾灸、推拿、火罐、熱敷、熏洗、挑割、葯枕、面浴、足浴、日光浴、溫泉浴等，均屬於中醫護理方法。這些技術操作具有器具簡單，操作方便，適應范圍廣，見效快、費用低廉、無毒副作用的特點，深受群眾歡迎。

1.3 應用優勢

通俗易懂、簡便易行、參與性強，易於推廣。中醫護理的方便性、實用性是其他現代護理無法比擬的，因此也就擁有更廣大的用武之處。按摩、氣功、葯浴等方法很容易掌握和運用;中醫“四氣五味”理論對飲食分類，指導患者飲食調養，亦很容易被理解和運用。中醫有著非常廣泛的應用前景，一些西醫不能有效控制的疾病，運用中醫就會起到很好的療效。

2

2.1 獨特的診療技術

望、聞、問、切是中醫採集病史，收集疾病資料，作出診斷，實施治療的最基本、最有效的手段,也是我們對患者病情作全面了解，准確反映病情，正確地預檢分診

2.1.1 望 觀察患者的神、色、形、態、頭、五官、皮膚, 如有甲亢體征患者分診到內分泌科。

2.1.2 聞 根據聽患者說話聲音的高低，呼吸聲以及咳嗽、嘔吐、呃逆聲音的變化，來判斷病位的深淺、虛實、寒熱等，以採取適宜的護理方法，做好相應的用葯指導，解除患者的痛苦。 如聲音嘶啞者分診到耳鼻喉科。

2.1.3 問 通過詢問患者及家屬，了解患者的一般情況，生活、飲食習慣、家族史和既往史。根據這些資料, 及時准確地進行分診, 不能主觀導問或暗示患者, 以免分診不準。例如頭痛為例, 頭痛僅是一科症狀, 可由多種原因引起。因此, 在詢問病史時,要了解發生頭痛原因, 性質和規律。若系持續性頭痛並伴有進行性加重, 應考慮安排到神經內科就醫。如為外傷後引起的頭痛, 就有可能是腦外傷後遺症, 由神經外

科檢查比較合適。如高熱, 頭痛, 耳內有膿性分泌物, 考慮是中耳炎引起的, 應分診到耳鼻喉科就醫。

2.1.4 切 門診患者述說有心悸, 心累時, 我們應脈診, 了解是否是急症。

3 飲食護理?

中醫飲食保養：是指通過飲食的方法來治療與調護和預防疾病，包括葯膳、葯酒、葯茶、葯粥、葯飲等.食療既有利於疾病的治療與調護、病後的調理，又有利於 兒童 的生長發育、婦女的養顏美容。中老年人的延年益壽抗衰老[2]。如當歸羊肉生薑湯中羊肉得姜配合加強溫補之功，起協同作用，可治療虛寒性腹痛。如有些高血壓、高血脂的患者喜好大魚大肉，此時應耐心講解危害性，改變其飲食習慣，宜進清淡飲食。肥胖患者應予清淡、化痰食物：體瘦者多食滋陰生津、補血食物、老年人及久病者脾胃功能虛弱，宜予清淡有營養、易消化食物，孕婦和哺乳期宜食富於營養易消化的清淡飲食;兒童生長發育時期，宜食谷肉果菜營養豐富的食物;哮喘患者和過敏體質者忌食魚、蝦等海腥及一些甘溫、香燥之品。

4 基本護理操作應用?

如可遵醫囑對風濕性關節炎、消化不良、痛經者予以溫灸理療：又如體質虛弱者可教患者經常按摩足三里穴以起到保健作用;呃逆患者按壓合谷穴可止呃逆等。

5 結語?

培養分診護士的中醫護理素質，要求處處關心患者，一心撲在患者身上，一絲不苟對待分診工作，經常關心患者的病情，加強中醫理論學習，貫徹天人合一的整體觀和辨證施護的中醫護理理念，才能使中西醫護理學理論知識互補，臨床並用，才能使患者受益。?

參 考 文 獻

[1] 李玉霞，李麗萍.中醫護理課程的教學現狀分析與探討.齊魯護理雜志，2009，17：90-91.

[2] 任娟，曾遠.中醫護理在社區醫院中的運用.新疆中醫葯,2009，5：51-52.

>>>下一頁更多精彩的“中 醫護 理畢 業論 文”