美国大学养马

『壹』 斯坦福大学 校训为什么是德语

这是 Stanford 第一任校长 David Starr Jordan 所定下的。这句话传自 16 世纪的德国人类学家修顿（ Ulrich von Hutten）。

中文可译为：“自由之风永远吹拂”。

斯坦福大学是世界著名私立研究型大学。斯坦福占地约33平方公里，是美国面积第六大的大学。学术方面，斯坦福大学与旧金山北湾的加州大学伯克利分校共同构成了美国西部的学术中心 。

(1)美国大学养马扩展阅读

斯坦福大学是由时任加州州长及参议员的铁路富豪利兰·斯坦福及他的妻子简·莱思罗普·斯坦福于1891年共同成立的，大学以他们于六十岁生日前夕（1884年）因伤寒去世的儿子小利兰·斯坦福为名，以表纪念，利兰·斯坦福曾告诉他的妻子：“以后所有加利福尼亚的小孩都是我们的孩子。”

1824年，老斯坦福出生在一个富裕的农场主家庭，1861年担任加州州长；1863年他和夫人珍妮建立了中央太平洋铁路公司，斯坦福担任总裁。

1876年，老斯坦福在加州购买了263公顷土地，作为养马牧场，后来又扩大到3237公顷，成为斯坦福大学校园的地盘；在斯坦福大学的徽标以及体育运动标志中就有红杉的形象。

1884年，他的爱子小斯坦福随父母在欧洲旅行时，感染了伤寒不幸病逝，悲痛的斯坦福夫妇返回美国后，决定将他的2000万美元的积蓄和他在帕罗奥多市（Palo Alto）的3561公顷的土地用来创建一所大学。

1891年10月1日，斯坦福大学举行开学典礼，当时纽约的报纸曾预言没有人会到蛮荒之地的西部上这所大学：“教授们将在大理石教室里，面对空板凳讲课，”但大学揭幕之日，意想不到的车水马龙，第一届男女学生共559人，其中三分之二来自加州以外。

1893年老斯坦福在睡梦中去世，祸不单行，他的财产也被冻结。在这样艰难的情况下，斯坦福夫人没有打算停办学校，她竭尽全力维持学校的运转，直到六年后资金冻结彻底解除。

斯坦福夫人卖掉她的铁路股票，将1100万美元转给大学董事会，斯坦福大学的危机终于过去。乔丹校长说：“这所大学的生死命运，千钧一发全系于一个善良夫人的爱。”

『贰』 斯坦福大学来历

斯坦福大学是由时任加州州长及参议员的铁路富豪利兰·斯坦福及他的妻子简·莱思罗普·斯坦福于1891年共同成立的，大学以他们于六十岁生日前夕（1884年）因伤寒去世的儿子小利兰·斯坦福为名，以表纪念，利兰·斯坦福曾告诉他的妻子：“以后所有加利福尼亚的小孩都是我们的孩子。”

利兰·斯坦福(Amasa Leland Stanford1824-1893) ，美国镀金时代的十大财阀之一，铁路大王，以经营港口、金矿、铁路著名。1861年任加州的第一任州长，在南北战争时带领加州加入以亚伯拉罕·林肯总统为首的北方联盟，1863年与夫人珍妮建立了中央太平洋铁路公司，担任总裁。

(2)美国大学养马扩展阅读

斯坦福的腾飞，是七十年代之后的事，这还得归功于斯坦福面积大，八千多英亩的面积，学校可用的空间面积很大，于是一九五一年工程学院院长特曼提出了一个构想。

这便是斯坦福大学的转折点：将一千英亩以极低廉、只具象征性的地租，长期租给工商业界或毕业校友设立公司，再由他们与学校合作，提供各种研究项目和学生实习机会。斯坦福成为美国首家在校园内成立工业园区的大学。

得益于拿出土地换来的巨大收获的这个建议，斯坦福使自己置身于美国的前沿：“工业园区内企业一家接一家地开张，不久就超出斯坦福能提供的土地范围，向外发展扩张，形成美国加州科技尖端、人才高地的“硅谷（Silicon Valley，也译作“矽谷）。

斯坦福大学被科技集团与企业重重包围，与高科技、与商界更与实用主义和开拓精神这些典型的“美国精神建立密切的联系。

随着美国西海岸“高科技带的兴起，各个电脑公司，包括“世纪宠儿”微软公司纷纷在这一线安营扎寨，斯坦福大学的地位越来越举足轻重，从此斯坦福大学就成为了硅谷的核心，是全世界科技创新的中心。

『叁』 跪求与马有关的资料!!!!

中国马文化细探

在我国悠久的历史上，马在人类生活、生产起到了重要作用，以至于评价功绩比喻为“汗马功劳”。可见我国“马文化”在历史上的丰厚程度。

什么叫马文化？按照教科书的解说是：以反映人马关系为内容，是人类文化的分支。它包括人类对马的认识、驯养、使役以及人类有关马的美术、文艺及体育活动等内容。

新疆农业大学的马学专家介绍说，我国是世界上养马历史最悠久的国家之一，也是马文化比较发达的国家之一。早在5000多年前已用马驾车，殷代即开始设立马政，是世界上最早的马政雏型。周代将马分为六类即种马、戎马(军用)、齐马(仪仗用)、道马(驿用)、田马(狩猎用)、驽马(杂役用)。秦汉已建立了比较完整的马政机构，大规模经营马场，汉代在西北边区养马30万匹，唐初在西北养马70余万匹，在经营管理上又有所改进。汉唐盛期，从西域引入良马7000多匹改良军马。当时养马业的兴盛，不仅对国防起了重要作用，还进一步沟通了中原和西域的文化。随着养马业的发展，历朝历代积累了丰富的养马经验，在养马科学上也取得了很大的成就。远在周代出现善于养马的非子，善于赶马车的造父，名入史册，传闻后世。春秋战国时期有很多相马家，各家判断良马的角度不同，形成各种流派，为我国古代相马学奠定了基础。赵国的王良，秦国的方九皋，特别出名的秦穆公的监军少宰孙阳，世人敬仰选马技术超群，而喻为伯乐。伯乐著的《相马经》，是世界上最早的相马著作，一直流传至今。唐代有其他相马经问世。

宋代曾施行过保马法，效果不大。元代重视养马，但只注意当地养马业的发展。明代采历代马政制度所长，重视养马，马政设施甚为完备。清代扩充了官办马场，限制民间养马，禁止贩马，使民间养马业受到摧残。辛亥革命后军阀连年混战，养马衰落。特别是抗日战争时期，马匹数量损失严重，1949年新中国成立时，马匹数比1933年减少24.8%。

新中国成立后，党和政府对发展耕畜采取保护和奖励政策。在积极发展马匹数量的同时，注意马匹质量的提高，除本品种选育外，引入优良品种进行杂交改良和培育新品种，取得显著成绩。由于政策的落实，1952年和1949年比较，马增加25.7%；1963年经过调整之后，养马业得到恢复和发展，至1977年马达到1144.7万匹，居世界之首。

我国马匹大部分布在北方地区，即兰州以西的新疆、青海，以北的内蒙古、东北、华北北部，以南的四川山地、云贵高原。东北、西北、华北马匹总数约占我国马匹总数的3／4。

在我国的文化、艺术中，马占据了很重要的地位。如果将有关马的内容从我国的文化史中抽出，那留下的文化典籍和艺术作品将会残缺不全甚至惨不忍睹。在这方面只要对中华文明稍有了解的人都会有真切感受。

http://cul.sina.com.cn/o/2005-05-09/1019125184.html

浅谈游牧生活与蒙古族马文化

内蒙古新闻网 2004-09-22 15:03

〔摘要〕世世代代在草原上过游牧生活的蒙古民族，其生活当中的有些习惯、用具等方面就是为了适应于马背生活，久而久之就慢慢变成了民族文化。从而，在人类文明中逐渐形成了一个历史产物——蒙古族马文化。本文从以下四个方面叙述在游牧生活当中的蒙古族马文化的渗透。其一是马的物质文化；其二是马的民间信仰；其三是马的民间叙事；其四是马的造型艺术。

蒙古族堪称马背民族。在漫长的历史长河中，马的兴衰一直与蒙古族的荣辱相伴。马文化与能征善战的蒙古民族一同被载入了史册。因此，蒙古民族与蒙古马结下了深厚的感情。在人类文明的历史进程中，没有任何一种动物的作用超过马，马是人类最早驯养的家畜之一。

21世纪的今天是一个讲究速度的时代。人们通过因特网转眼间就能获取全世界的信息。但我们不能忘记人类最初是如何意识到“速度”这个概念的根源。如果人类没有发现马的作用，要花费更多的时间才会意识到“速度”概念，也就是说没有马就没有人类今天的民族大统一和大发展速度。

马成为人类的交通运输工具之后，极大的提高了古代人的迁徙能力。尤其是蒙古族骑兵和战车的出现，深刻地影响了世界许多民族的盛衰荣辱。从而，在人类文明中逐渐形成了一个历史产物——蒙古族马文化。对“马文化”概念的界定，各国民俗学者们认为，有两个含义，一是指动物民俗中的一类，即本意；二是指驯马人和骑马人的民俗，即引申意。后者探讨与马有关的人类社会行为。这一引申意的马文化概念，在不同地区、不同民族中，以不同文化方式不同程度地影响了人类的生活习惯、宗教信仰、民族文化等诸环节。这种民族传统文化和人类自然环境因素影响人类生活习惯的例子很多。因此，我们不能说人类征服了大自然，而只是人类适应了大自然。本文从以下三个方面简单叙述蒙古族马文化在北方游牧民族生活中的渗透过程。

一、关于马的物质文化
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从历史的角度看，亚洲人发明马的物质属性以来，马被人类重视的原因，首先是马最初成为游牧民族所依赖的交通运输工具；其次是马变为游牧民族狩猎的快速扑猎工具；其三是马的速度被跳跃到政治、经济、军事、战争和民族文化教育等一系列领域中发挥主要作用。经过这个转变，关于人类对马的物质发明，就大范围的迅速发展起来了。这些发明，体现了游牧民族用马观念和方式的纵向历史变化过程。

世世代代在草原上过游牧生活的蒙古族人民日常生活中的风俗习惯、生活用具等均反映了马背生活。因此世人把蒙古民族称作马背上的民族。久而久之马文化就变成民族文化。比如，游牧生活所需的蒙古袍、蒙古靴子等民族服装；马鞍、套马杆等马具就是典型的马背文化之组成部分。草原游牧民族的生活当中马是不可缺少的交通工具，有了马才能够了解辽阔的大草原的内涵，才能够准确挑选出下一次游牧的理想草场；有了马才能使在无边无际的大草原上分散居住的游牧民得以相互来往和交流；有了马才能够在无垠的大草原上放养成群的牛、马、羊和骆驼等五大畜。蒙古袍和蒙古靴子最适合在寒冷的冬天骑马奔跑，骑马时蒙古袍能盖住整个腿部挡风遮寒，并对马减少风所带来的阻力和负担。在草原野外过夜时，马鞍是最适用的用具，把鞍垫（蒙古语为Tohoom）垫在底下，枕鞍架就可以安心的睡觉，既不着凉，又不受风（鞍架两边的高出部分可以挡风）。套马杆除套马之外，还有很多间接作用。草原上见到插在地上的套马杆就表明年轻美丽的姑娘和健壮善良的小伙子在那里谈恋爱，草原上的人们见到了这种情景就绕道而行。

体现蒙古族适应大自然的能力和聪明智慧的产物—酸马奶是草原人民的日常生活中最常见的天然绿色保健品。亦是招待贵客的一种营养丰富香甜可口的消暑良饮。蒙古族人民长期饮用酸马奶，在酸马奶制作、医药作用方面已积累了丰富的实践经验。酸马奶有驱寒、舒筋、活血、健肺和健胃等功效。蒙古人因为每天饮用这种天然绿色保健饮料，才会有强壮的体魄和能够在恶劣的大自然环境中生存下去。每年七、八月份牛肥马壮的时候，是酿制奶酒和酸马奶的季节。勤劳勇敢的蒙古族妇女将马奶收贮于皮囊中，每日搅拌数千次，数小时后便乳脂分离，发酵成酸马奶。这时举行马奶节，亲戚朋友都欢聚在一起，共饮马奶，长辈们说着祝福词，是草原人们贺丰收、相互交流的时光。蒙古族牧民在长期的游牧实践中发现了酸马奶的许多独特之处和医疗保健作用，创立了蒙古医学的“酸马奶疗法”。蒙医典籍中记：“酸马奶是味酸、甘、涩；酸能开胃、助消化、祛温、行气；甘能健身补虚、疏通食道、治伤、接骨和解毒，并增强五官生理功能；涩可治血热、化淤血、消肥胖、祛腐生皮和润滑皮肤”。

在民间流行着许多以马为名的服饰，如马甲：即指坎肩。马褂：清代满族男子上衣，流行于全国各地，始于乾隆，盛于嘉庆，短衣短袖，便于骑射。马尾帽：汉族传统男帽，流行于贵州。由马尾加工编织而成。马靴：蒙古族传统靴子，流行于蒙古地区。马司吐兰：旧时高山族泰雅人男子臂饰，流行于台湾地区。马蹄袖：清代满族一种礼服袖头样式，流行于东北地区。

二、关于马的民间信仰

有史以来，人类日常生活、商贸、战争中，马一直成为忠诚的伴侣，尤其是蒙古族牧民把骏马当作最忠实的伴当。蒙古族人民非常喜爱马，甚至当做最崇拜的偶像之一。因此，在草原人们的心目中马是一个神圣的动物。老牧民们都说马是有灵性的动物，一定要好生善待。对那些不爱护自己的马，乱打乱骑乱使用的人，长辈们要严厉的训斥，同时传教怎样调教生个子马的技巧。尤其是那些有特征的骏马，譬如一根杂毛都没有的纯白马、有特殊花纹毛色的马都受到主人的爱护和重视。同时，当地的牧民们都认为马是苍天派来的使者，它象征着草原更加美丽富饶、象征着牧民善良纯洁的心情，祝福牧民的生活更加繁荣富强。所以，这种特征的马从小就不能套套马杆、不架马鞍、更不能骑乘，把它当作当地草原的圣物骏马（蒙古语意为Onggon Mori）。这充分说明，蒙古族崇拜骏马的文化形态以及蒙古族把马当作神圣的精神之物的文化内涵。因此，蒙古族用马奶当作圣洁、辟邪之物。譬如，老母亲用勺子把酸马奶向天洒散，祝福远出的孩子和亲戚朋友一路平安。

草原上的蒙古族人民每年一次举行庆贺牧业大丰收的传统盛会——那达慕大会，其中必有的一个项目就是赛马。据史料记载，在草原上举行赛马的目的不是单纯为了娱乐活动，而是为了更好地适应草原游牧生活，马的训养给草原牧民的生活带来了革命性的转变。譬如，草原五畜中马跑得最快，一天就能跑到人徒步走路10天的路程，节省时间，提高工作效率和放牧时节省劳动力等。在草原放马的过程中，套马是一项难度比较大的技术。所以，牧民们找最快的马训练成套马专用马。因此，草原上的牧人们都希望得到几匹跑得最快的马，这样放马人聚到一起时比一比谁的马跑得最快。这种选快马的活动，跟随着历史和人类生活意识的改变，逐渐变成了北方游牧民族特有的传统娱乐活动—赛马。

游牧民族信仰的喇嘛教中有一些神的坐骑是草原五畜或者野兽。除此之外，还有马等动物的演化物—即精神产物的虚拟动物。比如，麒麟和翼马等既有灵性，又有神性。这也是草原人们追求速度而想象出来的精神虚构产物，表明辽阔大草原游牧人们一直追求向往的“速度感”。

北方游牧民族自古有祭马的民间风俗，流行世界各地。春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。马祖为天驷，是马在天上的星宿；先牧是开始教人牧马的神灵；马社是马厩中的土地神；而马步为马灾害的神灵。

古代北方游牧民族之一契丹族民间信仰白马神。相传古时有一神人乘白马浮土河而东，有天女驾青牛车泛潢水而下，至木叶山，二水合流，神人与天女结为夫妇，生子8人，繁衍为契丹八部。契丹以白马取象天神，每次行军或春秋时祭祀，必杀白马青牛以祭天地。

三、关于马的民间叙事

民间叙事既是民众创造的一种精神产物，也是民众的日常行为方式的反映。单从行为方式上考察马的叙事的意义仅在于民众谈马的文化含义，无法给予全面系统的诠释。马之所以能够成为民间叙事中的一个文化意象，与游牧民的日常生活关系相当密切。关于马和其他动物的民间叙事，体裁上使用了史诗、神话、传说、故事和歌谣等多种形式。游牧民族关于马的象征性体裁可分为两类，一类是民间故事中的马，另一类是俗语中的马。民间故事里的马，有的象征宇宙力量，有的象征灵魂的使者。各种散见于神话中的白马、黄骠马、黑骏马都有不同的象征意义，有时马还能预示天君的诞生或国家的灭亡。同样，俗语中的马，象征性也很丰富。总之，游牧文化中，马的象征意义包括神圣、辟邪、权威、天君下降、灵魂使者、祭物和吉祥等诸方面的内容。据不完全统计，关于蒙古族传统乐曲马头琴的传说就有十二种以上。目前最广泛流传的是《马头琴的传说——苏和的白马》。故事的中心内容是：在很早以前有一位贫困牧民的儿子，名叫苏和，他和年迈的额吉（母亲）靠着几十只羊维持生活。

有一天苏和赶着羊往回走，路上遇见一匹刚生下来不久的白色小马驹在挣扎。附近不见马驹的主人和母马，小苏和担心小马驹被狼吃掉，他就抱回家里，在老额吉和苏和的精心饲养下救活了小马驹。日月如梭，小马驹很快长成了一匹骏马，全身的毛就像白缎子一样闪闪发光，人见人爱，赞叹不已。

有一天夜里，小苏和被一阵激烈的马嘶鸣声惊醒。他飞身起来跑到外边一看，原来是一匹狼想偷袭羊群，而小白马正在抵挡着，不让狼靠近羊群。狼一见人就逃跑了。苏和回头看小马驹浑身是汗，湿淋淋地站在那里。这时苏和才明白，不知小白马用多长时间拼命保护才使羊群得以安生。他搂着白马的脖子说道：“小白马驹啊！你是苍天赐给我家的天使，谢谢你……”从此，苏和更加疼爱自己的小白马驹了。

春天到了，王爷府向草原人民发布了召开那达慕的消息。主要举行摔跤、射箭、赛马比赛。苏和也骑上自己心爱的白马参加了赛马比赛。英姿飒爽的少年骑手们，跨上马背扬鞭奔驰。最先跑到终点的是苏和的小白马。王爷见它立即喊到：“把那个骑白马的小孩子，立即给我叫到台上来”。苏和精神抖擞地走到王爷跟前。王爷见他是个穷孩子，马上拉下了脸说：“我给你三个元宝，把你的马给我留下，走吧！”苏和听后忍不住内心的气愤大胆地说道：“王爷，我是来赛马的，而不是来卖马的！”王爷听后非常生气，大声喊到：“你这个穷鬼还敢跟我顶嘴？来人！把这个穷小子给我重打一顿！”

王爷的话音刚落，棍棒加马鞭噼里啪啦地落在了苏和的身上，小苏和昏过去了。王爷趁机抢走了苏和的白马，耀武扬威地打道回府。

王爷得到了一匹良驹非常得意，想在众人面前显示一下，便骑上了小白马，可是没等王爷骑上，白马就猛的撂起蹶子，一下把王爷掀翻在地。小白马从人群中穿出飞快地向自己家奔去。王爷怒不可遏下令道：“快，快，快把它抓住，如果抓不住就射死它”。

王爷刚下命令，箭头就像雨点般地射向小白马。可怜的小白马穿过雨般地箭跑到亲爱的主人面前悲惨地死去。小白马的死给苏和带来了无限的痛苦，他日夜思念着小白马，不思饮食。有一天他梦见了小白马，并紧紧地抱住它的脖子。小白马用极其温柔的声音向他说道：“亲爱的主人，请用我的筋骨、鬃尾制作一件乐器（琴）吧！好来解除你的忧愁！”

苏和按照小白马托的梦做出了一件乐器，琴杆上端按上了雕好的马头。从此以后，马头琴就成了草原上牧民最喜欢的乐器。它那悠扬动听的琴声解除人们的疲劳，越听越想听，再也离不开它了。

这故事体现社会现象的题材，过去的蒙古王爷的马群是数不尽的，是以凹地来量马群，而这个王爷单单去抢一个穷孩子的马，描述当时的不管什么阶层的人都想望得到这种既跑的快又有灵性的神气马。

四、马的造型艺术

民间信仰、民间文学和民间文艺都属于民众创造的无形文化。现在，民俗学界把民间造型艺术分成十二生肖动物系列、吉祥动物系列、生活系列三类。在北方游牧民族生活中关于马的民间造型艺术很多。国内外研究马文化的学者都认为游牧民族马的造型艺术是马造型艺术的起源。通过岩画的研究进一步了解，北方大量发现的岩画中最早出现的“史前艺术”形式中就有马形象。这就体现当时的游牧民族中已经萌发了马的造型艺术，表现对马的崇拜心理的特征。后来，随着游牧人民的精神世界的发展而演变，逐渐形成造型艺术。还有些学者认为在亚洲国家的美术造型中，马是生命力比较强的动物。譬如，在蒙古族居住地区广泛流行的画《无畏》中马在暴风雨中站在悬崖边上大无畏表情。该绘画描绘在草原上的恶劣环境条件下，游牧人民勇敢的面对生活，克服一切困难的精神面貌。同时，也表明游牧人民的聪明智慧和豪放的性格。那木苏瑞的《八骏图》是在绿色的大草原上8匹金黄色骏马安静地生息，该画是盼望安静幸福的草原游牧生活的生动写照。

总之，在游牧生活中蒙古族马文化的深刻影响，不仅体现在人类生活、习惯等方面，而且在其他各个领域也能体现出来。可惜的是有些原始的马文化现已逐渐的被淡薄化。挽救蒙古马，弘扬蒙古族马文化、促进马产业，是成为振兴民族产业，弘扬民族团结的大好举措，也是振兴地方经济的大事，是每一个草原游牧民族后代的神圣义务。
成语
马不停蹄：形容不间断地进行。
马齿徒增：比喻年龄白白地增长，而学问没有长进，事业没有成就。
马到成功：形容一上阵就打胜仗。也形容很容易地取得成功。
马放南山：比喻不再作战，天下太平。
马马虎虎：草草率率，随随便便。形容办事草率。
按图索骥：意为照图上的马云寻找。原比喻办事拘泥于教条，现指按照线索支寻找事物。
老马识途：比喻富于经验的人在工作中熟悉情况，容易做好。
害群之马：比喻危害集体利益的人。
金戈铁马：指战争，也形容战士们的雄姿。
青梅竹马：形容男女儿童天真无邪，在一起玩耍长大。
走马观花：形容得意、愉快的心情。现表示匆匆看过。
故事
古人说过，在天上行走的没有比得上龙，在地上行走的没有比得上马。马，是军队的根
本，国家最大的资本。虽然马对现在社会来说，已不如古代那么重要，但是它那雄壮、骏逸
的身影却深印在人心中。
马在古代常被人用来比喻某事或某人，因此流传下来的典故也不少，你愿意当个伯乐来
欣赏这些骏马吗？

得宠的马儿

楚庄王是个爱标新立异的人，他非常宠爱一匹马，他给那匹马穿上用五种装饰而成的锦
衣，并且将它养在富丽堂皇的房子里，还给它睡没有帐幕的床，它吃切好的蜜枣乾。
楚庄王派了五十位仆人专门服侍这匹马，将它照顾得无微不至。可是这匹养尊处优的
马，竟然因为太过肥胖而死了。楚庄王当然是非常的伤心，他决定要大臣们为这匹马办丧
事，并且想要用大夫的礼仪来葬马，优孟听到这件事，就飞也似地走进宫殿中，号啕大哭，
楚庄王觉得很奇怪，就问他说：“你有什么事哭得这么伤心？”
优孟回答：
“听说大王的爱马过世了，凭楚国这样的大国，却只用大夫的礼仪来葬大王的爱马，这
未免太草率了！请大王用君王的礼仪来葬它，这样一来，天下诸侯都会知道大王原来是一个
贱人贵马的人啊！”
楚庄王听了，才恍然大悟的说：
“我的过错，难道已经大到这种地步了吗？”

超级伯乐

春秋时，秦穆公是五霸之一，乃是能控制世局的杰出人物。
有一次，秦穆公问伯乐：“你是天下第一等相马的人，有没有可以继承你的子弟？”
伯乐微笑：
“我的儿子一个个都是平凡庸俗的人，恐怕没有鉴赏天下良马的能耐，大概只能稍稍辨
识马的好与坏罢了！因为好马能筋骨辨别出，但是“天下的马”的相法却是好像有、又好像
没有的令人无法捉摸，我那几个笨儿子，是没有这种知马的功力啊！………………不过我知
道有一个名叫方九皋的人，有鉴赏马的特殊力能，超过我很多。他的个性淡泊，常常替人做
工或是自己砍柴为生，但是他特别喜欢相马。要是您不嫌弃的话，我很乐意为你引见这个
人。”
穆公听了，非常高兴，马上对伯乐说：
“我正需要这样的人才，就请先生为我引见，越快越好。”
穆公接见方九皋后，就命令他出去寻找天下的良马。过了三个月后，方九皋才回来见穆
公，穆公问他说：
“先生找到的是什么样的马啊？”
方九皋愣了一下，才说：
“嗯……………！是匹黄色的雌马吧？”
穆公带着侍卫去看了看，结果马厩中站的不是黄色的雌马，而是黑色的雄！穆公觉得非
常失望，马上把伯乐叫来问：
“你推荐的方九皋并不像你所说的那么好，而且还有点笨笨的呢！甚至连马的色泽、雌
雄都分不清楚，那里有什么不能去认识‘天下的马’呢？”
“其实您批评方九皋不认识马的地方，正是他识马的才能啊！他所看到的是一匹马内在
的美好才能，而不是外在的形态。他的相马法是超越马的躯壳，直接认识本质的高妙境界
啊！”伯乐说。
果然，方九皋带回来的马，经过审试后，证实是匹超越群马的“天下之马”！

『肆』 战马 军马一般是什么品种的

以我国而言，军马主要为蒙古马 、伊犁马、三河马。
世界最好的战马品种有英国纯血马，德国汉诺威马，汗血宝马，法国塞拉·法兰西马 ，西班牙安达鲁西亚马 ，丹麦腓特烈斯堡马， 苏联布琼尼马、顿河马 ，以及我国的蒙古马 、伊犁马、三河马作为战马。
蒙古马是全世界较为古老的马种之一，主要产于内蒙古草原，是典型的草原马种。体格不大，但身躯粗壮，四肢坚实有力，胸廓深长，腿短，关节、肌腱发达。皮毛浓密，毛色复杂。耐劳，不畏寒冷，适应极粗放的饲养管理，生命力极强，能够在艰苦恶劣的条件下生存。经过调驯的蒙古马，在战场上不惊不诈，勇猛无比，适易长距离奔袭，是一种首选的军马。
伊犁马是以新疆的哈萨克马为基础，与前苏联顿河马、奥尔洛夫马等杂交而成。伊犁马体格高大，结构匀称，头部小巧而伶俐，眼大眸明，头颈高昂，四肢强健。伊犁马性情温顺，禀性灵敏，擅长跳跃和短途奔袭，宜于山地平原役用。是优秀的轻型乘用马。
三河马是血统极为复杂的的马种。三河马体格较蒙古马高大，它形态结实紧凑，外貌俊美，胸廓深长，肌肉发达，体质结实，背腰平直，四肢强健，关节明显。三河马气质威悍，但性情温驯，耐粗饲，适应较粗放的群牧生活。它属驾乘兼用类型。单马拉起载重五百多千克的胶轮大车，多用于驮炮拉车，也用于骑乘。

『伍』 有关马的所有资料

儿马，公马

骒，母马

驹，小马

骟，去势丧失生育能力的马

骠，黄色的马

骝，黑鬃黑尾的红色马

骃，浅黑带白色的马

骅，枣红色的马

骊，黑色的马

騧，黑嘴的黄色马

骐，青黑色的马

骓，黑色白蹄的马

骢，青白相间，类似兰色的马

龙，纯白色的马

驽，跑不快的马，劣马

关于马的文化：

在中国传统的十二生肖中排名第七位。 中国人有姓马的。马姓是常见的姓氏之一。除了汉族以外，其他少数民族也有不少姓马的。马姓是回族的大姓之一。云南回族几乎清一色地姓马。

昭陵六骏：（古代君王的马）

『陆』 斯坦福大学在哪里

斯坦福大学在哪里

斯坦福大学在美国加州旧金山湾南部的帕罗奥多市(Palo Alto)境内，Palo Alto是指旧金山湾的红杉树，因此斯坦福的徽标和体育运动标志中就有红杉的形象。耶鲁大学最初是由铁路富豪利兰·斯坦福和其妻子简·莱思罗普·斯坦福1891年建立的。斯坦福大学最初是一个养马牧场，占地263公顷，后来扩大到3237公顷，这就是斯坦福大学校园的地盘，在70年代之后为了斯坦福大学的发展以低廉的价格租给工商业界以及校园而逐渐形成工业园区即现在的“硅谷”。

斯坦福大学-硅谷中心

斯坦福大学所位于的帕罗奥多市又被称为“硅谷”中心，因为这里有很多的高科技公司，如惠普。随着西海岸高科技的兴起很多的电脑公司包括微软在内的企业都在这里建立，斯坦福大学的地位有也越来越高，成为了硅谷核心。同时斯坦福大学培养了很多高科技公司的领导者，包括惠普，谷歌，雅虎，耐克，思科，太阳微系统，Snapchat，Linkedln等，为硅谷的形成和发展奠定了基础。

斯坦福大学还有很多知名校友有30多名富豪企业家和17位太空员，亿万富翁数量（28名）在美国大学中仅次于哈佛大学，排名第2名。

斯坦福大学周围环境

帕罗奥多市又名为“帕罗阿托”或者是“帕罗奥图”隶属于圣克拉拉县（Clara Coutry）人口有6万2千人左右。著名的斯坦福大学就坐落与此，除此之外著名的施乐帕多奥多研究中心也在该市成立，该研究所中心有很多高科技产品如以太网，激光打印机，Smalltalk程序语言及鼠标等。著名景点还有索菲亚大学和惠普公司。

旧金山是加州人口排名TOP5的城市而斯坦福所处于的帕罗奥多市距离旧金山仅50公里左右。帕罗奥多市有3个加州火车站分别是帕罗奥多站，斯坦福站以及加州大街站， 斯坦福站靠近体育场 如果当天没有体育会火车不会停车，火车的终点是旧金山，在帕罗奥多搭乘只需要1个小时左右即可到达。

『柒』 中国历史上的优良马种

中国马种的起源和演进

蒲氏野马曾被认为(Equusprzewalskii)中国北方马种的祖先。经过30多年来的考古发掘和调查研究，证明中国家马的祖先是野生马种E.caballus，其前一代为三门马(E.samenensis)，它们都曾生存於中国北方广大地区。中国南方马种则起源於云南马(E.yunanensis)，它们的化石分布在以四川、云南为中心的广大地区。

属龙山文化的山东历城城子崖、河南汤阴白营等新石器时代遗址出土过马骨。甘肃永靖大何庄齐家早期文化遗址出土的马下臼齿，经碳素断代并校正，其年代约为公元前2000年左右，经鉴定与现代马无异。又据《周易?系辞下》载，黄帝、尧、舜时“服牛乘马，引重致远”，说明当时马已被驯化和用於使役。

中国古代马体一般比现代马种为高，历代曾出现过许多所谓“千里马”。春秋时卫国有六周尺(合今138厘米)以上母马(騋牝)3000匹。汉景帝时禁止高五尺九寸(合今135.7厘米)以上的壮年马出关，此高度正与秦始皇陵出土的陶马俑相等。宋代买马标准高合今130.2~145.7厘米。明代以来，由於战争的耗损和养马业的衰落，除西部少数民族地区尚保存部分善种外，中国马种呈现退化趋势。

古代养马地区的分布

中国古代主要养马区与近代基本一致，但传统农区因社会经济条件与生态环境的变化，近数百年来马匹显著减少。

西北产马区

这一地区包括古代西域，草原丰美，各族人民历来以畜牧为生，盛产良马。2000多年来即为中国主要的良马资源地。陕西、甘肃地区养马也有悠久历史。公元前约900年，非子在汧、渭之野为周孝王养马有功受封，成为秦国的始祖，秦马也因此有名。以后汉、唐时的大型国营养马场，即主要分布在这一地区。唐代安史之乱后，陇右陷於吐蕃，畜牧仍然发达。宋、明两代行茶马制度，每年从西北地区向内地输入马匹数以万计，其中也包括了唐马遗种。明代在陕、甘二省屯垦繁殖军马，又建养马场，直至河西走廊远处。清乾隆年间，设马场於西宁至嘉峪关外，伊犁、巴里坤两地马场规模尤大，还牧养由内蒙古和玉门运去的种马。

塞北产马区

长城以北广大的草原是蒙古马种的古老产地。战国以后匈奴、突厥、蒙古等游牧民族在此相继兴起，拥有庞大马群。通过民族间的贸易、战争和迁移，这一地区的大量马匹自周、秦以来不断传入中原。如唐代在北边设马市，贡马有的甚至来自贝加尔湖一带。明、清宣化、大同等边塞重镇每年向塞外市马定额达3.4万匹，并听任民间在边塞自由贩马。从辽、金、元到清代，察哈尔草原都是主要养马地。元代统治期间牧马地从西伯利亚东南部，经察哈尔至黄河下游，共划分为12个大牧区。清代在察哈尔全境组织蒙族发展养马，全国军马大多取给於此。

西南产马区

西南包括西藏地区养马可追溯到春秋战国时期。汉代巴蜀商贾已在这里进行马匹和其他畜产贸易。东汉曾在四川、云南设置马苑。到宋代，西南马匹资源更受到重视。北宋到明末的茶马贸易，蜀马和以大理马为代表的滇、黔马是主要对象。西南马适於山区生态环境，不乏名贵良马，但作军用多不及北方马。据《桂海虞衡志?兽志》记载，南方所产“果下马”，高不逾三尺，以广东德庆所产最佳。

关东产马区

东北地区也是中国历史上的重要产马地。春秋、战国时的东胡及继起的鲜卑、乌桓，都是骑猎部族。鲜卑东面嫩江、松花江流域的扶余人以营农为主，也产名马。契丹、女真族先后建立辽、金后，曾设有宏大的群牧组织。辽国养马达百余万匹，金世宗时仅7处群牧所养马达47万匹。明永乐年间设马市於辽东等地，收购来自松花江至黑龙江一带的马，并设立辽东苑马寺主持养马。清代早期也在东北设立马场，但养马业显著衰退。后因大量移民关外垦殖，迫切需要畜力，养马业又有发展，东北三省成为近百年来全国马数最多的地区。

中原产马区

中原自古车骑驰逐，养马颇盛。春秋、战国时期养马成风，后曾一度衰落。草原民族南迁，又使中原畜牧复盛。但因引入大量蒙古马种，使原有马种逐渐消失。山西雁门关为塞北马种入口地，唐代在河东(今山西)设有牧监，马产甚蕃。北宋牧监主要分布中原地区，全盛时多达14处。但有些牧监已和种植业发生矛盾，经营又欠善，以致有衰落趋势；但从辽、金、元各代在侵入这一地区后长期征掠马匹数量之多看来，民间养马仍很可观。北宋王安石的保马法，明代的官马民牧，主要都在这里推行。直到清代禁止民间养马，加之人口日繁、牧地不足，中原养马业才一蹶不振。

东南产马区

中国素有“南船北马”之说，东南地区养马业不发达，但也并非绝对不宜养马。如春秋末期长江下游的吴国因战车需要，马匹一度发展很快。自唐至宋代，都曾在南方浙江、福建、江西、湖北等地建立养马场。明初在江淮之间和苏南地区兴办牧监达14处，在中国南方历史上是空前的。

马匹用途的变化

养马最初是为了食肉。殷代曾用马作祭品。《穆天子传》记载周穆王西巡时，青海一带部落曾献“食马”。后因马在军事、驿运等方面的重要性，不再用作祭品和殉葬品，而且严禁宰马。据《周礼?夏官》记载，周时马的主要用途可分为供繁殖用的“种马”、供军用的“戎马”、供仪仗及祭典用的“齐马”、供驿运用的“道马”、供狩猎用的“田马”和仅可充杂役的“驽马”6类。按周代制度，仅周王可同时兼养6类；诸侯不许养前两类，大夫只许养后两类。这种约束到春秋时期即被冲破。
关於各种马匹用途的起源和演变，据《周易?系辞下》和唐《通典?礼》记载，黄帝、尧、舜时已发明马车。殷墟出土的马车构造已颇完备。殷、周时马车普遍用於车战、狩猎和载运。马耕的起源可追溯到先秦。汉《盐铁论?未通》说，汉代“农夫以马耕载”，同书《散不足》篇又说“古者”马“行则服扼(轭)，止则就犁”，当系事实。骑马始自何时，尚难确指。但把它广泛应用於生产和战争，无疑始自北方游牧民族。战国时中原各国为了对付北方骑马民族，纷纷改战车为骑兵，赵武灵王“胡服骑射”即其显例。驿马的地位历来仅次於军马。因古代陆上交通主要靠驿站，而无论驿骑或驿车都离不开马。春秋时已有驿，至汉、唐更发达。唐代每30里置驿站，每站备马8～75匹不等。元代靠驿运联系各汗国，《马可波罗游记》称每驿站有马20～400匹，全国共有驿马30万匹。此外，马还被用於运动。在反映北方游牧民族生活的内蒙古狼山地区岩画中，已有马术表演的形像。在中原，马术始见於汉代宫廷娱乐，至唐代空前发达，出现了马背演技、舞马、赛马等项目。打马球起源於西藏，在唐代宫中盛行，迄明代发展成为一种军事体育运动。至於马乳饮用，则自古通行於草原民族，秦汉时传入中原。汉宫中设专官和匠工制成马乳酒，供皇室饮用，后传至民间。因其味甘，为古代医学家所推崇。

养马技术的发展

中国传统养马技术内容丰富，远在西法传入前已长期应用於民间，成效卓著。除不少已失传者外，主要有：1.相马术。春秋时伯乐、九方皋等相马名家辈出，并著有《相马经》。汉武帝时依大宛马铸“金马”为良马式立於长安。东汉马援著《铜马相法》，并铸立铜马模式於洛阳宫前。此后千年续有相马著作问世，如唐人撰写、明代改编的《相良马宝金歌》等。2.阉割术。3.饲养、繁殖与调教法。战国军事家吴起对先秦养马曾有总结性的阐述。北魏《齐民要术》指出养马要“食有三刍，饮有三时”，也为后世所师法。在马的繁殖方面，唐、宋时已采取直肠妊娠检查法，并有登记申报制度；明代又有发展。北方和西南少数民族对良马的控肥法和调教法很有特色。蒙族发明的套马杆以及西北地区的绳圈捕马法等，迄今仍在应用。4.马种改良。汉武帝时从西域引入大宛马、乌孙马等，除供御用外，主要作种马，可视为中国马种改良的嚆矢。从汉末到隋、唐，续有西域良马输入，包括大宛马和波斯马，又有塞北草原部族的各色贡马，经过杂交，使唐马益壮。现在的河曲马和祁连山南北的地方品种就是唐马遗种。
马政沿革

商代甲骨卜辞记有管理商王马匹的马小臣。历史上由政府管理全国官民马匹的组织制度，最初酝酿於周代。《周礼》中的校人、牧师、圉师、廋人、趣马、巫马等职司，分掌马的放牧、饲养、调教、乘御和保健等任务。除周王室与诸侯养马外，又向下级徵发马匹以充军赋。春秋、战国之际已有“千乘之家”、“万乘之国”以车马代表财富的语汇。秦、汉时边郡设苑养马，并成立太仆寺，马政机关从此形成；太仆一职也由周代周王车驾的御从，变成为马政长官，位列九卿。北朝起太仆寺兼管骆驼、牛、羊等牧政。

隋唐在陇右设牧监，除太仆寺统管全国牧政外，又设驾部主管驿马，汇集官私马牛杂畜的簿籍，以凭考课，马政组织至此大备。

宋代除仍有太仆寺和驾部外，又设群牧使。政府还设茶马寺，以茶叶等向西部少数民族换取马匹。王安石创行官马民养的保马法，但不久废止，以后改行民牧制度。辽、金、元马政组织基本仿效唐宋制度，以养马於塞外为主，并大肆搜刮民马。明初在全国南北各地推行马政，在陕甘和辽东设养马场，在农区厉行官督民牧，由太仆寺、苑马寺及行太仆寺分掌其事，统於兵部。后因草场日减、官吏乱职而未见成效。清代全盛期抑制内地民间养马，养马业日益衰落，只在察哈尔等地设若干马场，政府设太仆寺、上驷院，分管口外马场。清末军制改革，把持续2000余年的马政机构合并成军牧司，但上驷院仍保留到清代覆亡。

辛亥革命后，先在陆军部设立军马司。1936年南京政府军政部军牧科扩编成马政司。中华人民共和国成立后，养马业由政府农业部门领导，中国人民解放军总后勤部也一度成立马政局，分别主持军民马匹的繁殖改良工作。
国人为什麼在生肖中选中了马，显然是因为马很早便是人类的朋友了，中国5000多年文明史，如果离开了马，就会逊色许多。历史上有“神马驮书”美丽神话故事，《易．系辞上》曰：“河出图，洛出书”，《尚书中侯．握河纪》：“伏羲氏有天下，龙马负图出於河。”相传伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”，伏羲根据这龙马和神龟驮来的“图”与“书”画成了八卦，这就成为“周易”的来源。传说中又有关“八骏马”的故事。《拾遗记》周穆王记载：“王驭八龙之骏，一名绝地，二名翻羽，三名奔宵，四名超影，五名逾辉，六名超光，七名腾雾，八名挟翼，谓之‘八骏’也。”
古代对好马的重视，又演绎出许多脍炙人口的故事，如“老马识途”的典故，“白马非马”的哲理论辩。秦穆公时的伯乐、九方皋都是当时相马的高手，以至今天“伯乐”成了发现、培养人才的代名词。汉武帝还将作为良马的标准尺寸铸成“铜马法式”立于长安鲁班门外。1973年在马王堆3号汉墓中出土的帛书《相马经》是目前能看到的最早的相马专著。
由於人们爱马，马也成了绘画艺术对象。从甲骨文字刻写起人们就已经把马作为艺术表现题材了。但马的形象无论是在作用上、使用上或艺术创作上在秦以前都还没有其独立存在的地位。
马开始与人类产生关系恐怕还应从劳动开始。但马开始暂露头角还不是从劳动中来的，而是战争。春秋战国是中国历史上战事频仍，血雨腥风的年代，其中车战占了很大的成分。车战中马自然起了重要的作用，在以青铜器占主导地位的时代，我们常能看到的是像尊、云纹犀尊或四羊方尊，甚至还有豕（猪）尊这样的青铜重器，绝少马的造型。只是到了秦朝，号称“世界第八大奇迹”秦始皇陵的秦兵俑、铜车马，还有秦鎏金铜马车，那精绝的造马技艺乃叹为观止。秦兵马俑是横扫六合的秦始皇军队强兵壮马的形象再现。秦始皇陵，共由三个坑组成，埋葬了8000个与真人真马一样大的陶俑陶马， 其中一号坑形成的军阵最为壮观，是步兵军阵，兵马数目达6000个。
1980年12月，在秦始皇陵西侧的车马坑裏发现两乘彩绘铜车马，是迄今为止中国所发现的年代最早、结构最复杂的铜铸车马，是举世无双的古代青铜器珍品。这种由四马并驾齐驱、托著篷盖的车，就是古代有名的“驷马安车”、“一言既出，驷马难追”由此而来。这两乘铜车马形制完整，驾具齐全，相当於真车马的二分之一。其中二号铜车马，重达1241公斤，车前方的四尊铜马，身长约110厘米，形态逼真，解剖关系合理。车前的御车铜俑，彩衣白领，两臂前伸作揽辔状。辔带、勒绳等都由青铜件连接而成，质感强烈。
铜车马其制作工艺的复杂多样和艰巨程度令人震惊，全车由3462个部件组成，共有介面3962处，工艺十分精巧复杂，三千多个零件基本上都是铸造成型，再经过锉磨、抛光而成。其中有1720件金银构件、饰物，华贵富丽，肃穆高雅，做工极为精细。车壁四周及椭圆形篷盖绘有彩色花纹图案，线条流畅，立体感强，犹如镶嵌一般。它不仅在青铜器史上留下崭新记载，而且在我国艺术史上占据重要地位。是以往所发现的考古资料中从未见到过的稀有珍品。
位於陕西太平县道常村西北的西汉霍去病的墓前花岗岩石刻是汉初雕刻艺术杰作。霍去病是西汉著名将军，五年内六次率部队，反击匈奴的侵忧，六战六捷，为解除匈奴对汉朝的军事威胁和打通西域的道路，立下不朽的功勋，但英年早逝，去世时仅24岁，汉武帝厚葬他。墓前十四件石雕中以动物为主，仅马的形象就有：马踏匈奴、跃马、卧马三件，作者运用寓意的手法，用气宇轩昂，傲然屹立的战马来象徵这位年青将军的英姿。
《马踏匈奴》再一次体验到中国雕塑艺术的写意传神的特点。看上去这样的半成品似乎是很笨拙的，没有雕空的下半身更让人感到似乎是十分沉重的大石块，那马虽然粗糙，但它仍然有一种灵动之势，那浅浅地雕刻的几笔就是马腿，它与马的上身连成一体，多余的没有雕空的石料根本不存在，有的是一个完整的马的形象。
汉代之后墓葬随葬品中马的造型增多了，1969年甘肃武威雷台东汉墓出土的青铜“马超龙雀”（又名马踏飞燕）是一件圆雕的马，马的身体比例准确，造型生动，昂首扬尾，奔跑之势，马的体健美态给人产生腾飞空间流动感。象徵天乌马行空，疾驰如飞。三蹄腾空，一蹄踏於一只飞燕之上，由於重心平衡掌握得好，所以虽然它全身著力点只在后左足上，却仍是十分平稳。
“马踏飞燕”的精妙之处在於它的巧妙构思上，要表现一匹得道成仙的“天马行空”的主题，雕刻家可谓挖空心思，想像出这麼一个让马踏著飞燕宾士的造型。马的沉重的巨大身驱与小燕子的小巧灵活的身体形成了强烈的反差，从而达到举重若轻的效果，马的沉重身躯变得轻巧灵活起来。尽管马的一只脚下踏一只飞燕是马的身体取得平衡的依据，但这不是这件作品的重点。重要的是这件作品成功地表现了马的飞奔之态，每一个细节都没有浪费。“马超龙雀”也说明马开始真正从战车中独立出来，以其超凡的想像和夸张的艺术手法，成为中国艺术的巅峰，以至它的形象曾3次出现在新中国的邮票上。
唐三彩是唐代陶器中的精华，是我国古代陶器中一颗璀灿的明珠。以普通的黏土制成，运用火的艺术使之成为不朽的艺术品，唐三彩是一种低温釉陶器，在色釉中加入不同的金属氧化物，经过焙烧，便形成浅黄、赭黄、浅绿、深绿、天蓝、褐红、茄紫等多种色彩，以黄、褐、绿为基本釉色。因此后人把这类陶器称为“唐三彩”。唐三彩在初唐、盛唐时达到高峰。安史之乱以后，随著唐王朝的逐步衰弱，由於瓷器的迅速发展，三彩器制作逐步衰退。后来又产生了“辽三彩”、“金三彩”、但在数量、质量以及艺术性方面，都远不及唐三彩。
唐三彩的色釉有浓淡变化、互相浸润、斑驳淋漓的效果。在色彩的相互辉映中，显出堂皇富丽的艺术魅力。唐三彩马不但色彩堂皇富丽，而且物形体圆润、饱满，造型雍容华贵，从中可以显示出盛唐的时代风貌。唐三彩种类繁多，主要有人物、动物和日常生活用具。在各种动物塑像中，以马和骆驼为多，在唐三彩中出现如此之多的马和骆驼，是与当时的社会发展历史相一致的，集中反映了当时发达的交通运输业。1957年在西安鲜於庭诲墓出土的三彩三花马，是唐三彩马的代表作。
唐三彩一辞，不见於古代文献，最早的记载是民国时期。而世人对唐三彩的重视大约在本世纪初，1905-1909年，陇海铁路修筑期间，洛阳北邙山一带发现一批唐代墓葬，出土了为数颇多的唐三彩作品。这批唐三彩被运到了北京市场上，受到了国内外古器物研究者的重视和古玩商的垂青，从此，世人皆知唐三彩之名。建国以来，唐三彩之名长期沿用至今，当然，专业研究者则多以“唐彩色釉陶”之名称呼，从严格意义上说，后者更具科学性，因为从工艺上看，唐三彩是“釉”而算不上“彩”，但唐三彩是约定俗成的名称，有广泛的影响，因而保持这一名称。
马在战火纷飞的疆场，冲锋陷阵，纵横驰骋。留下了多少英雄立马的神话般的传说。霍去病墓前的马踏匈奴、唐太宗墓前的昭陵六骏，都是中国古代的雕塑家为马传神，让这热烈的生命在坚硬的顽石上留下不朽的造型。最能代表唐代石雕艺术水平的是唐太宗的陕西昭陵的浮雕《昭陵六骏》，唐太宗李世民南征北战,先后骑六匹骏马驰骋疆场，长期的征战生涯使唐太宗李世民和战马结下了不解之缘。贞观十年（636年），开始营建昭陵。唐太宗李世民下了一道诏令，让著名的工艺家阎立德、美术家阎立设计督凿，把他在战争中骑过的六匹有功战马，采取佛教高肉浮雕法，刻在宽2米，高1．5米的大青石上，六骏东西对称排列，东为“飒露紫”，“拳毛騧”和“白蹄乌”，西为“什伐赤”，“青骓”，“特勒骠”。昭陵六骏，表现李世民在开创唐帝国重大战役中的鏖战雄姿，六匹马姿态各异，雄健异常，手法简洁浑厚，刻工精湛，高度体现了我国古代雕塑的艺术水平。
“昭陵六骏”各有各的名字，各有各的姿态，各有各的特点，作品的处理手法上，以写实为主。“飒露紫”描绘的是丘行恭为“飒露紫”拔箭的情景。“飒露紫”神态镇定，前腿挺立，肩颈由於疼痛而肌肉紧张，身体微向后倾，表现出它正在主动配合救援者的治疗。西元621年，唐军和王世充军在洛阳决战，李世民身陷敌阵，“飒露紫”胸前中箭，幸好侍卫丘行恭赶来护驾。他把坐骑让给李世民，自己一手牵著“飒露紫”，一手持刀呼喊砍杀，保护李世民突出重围。为了纪念这一事件，唐太宗特意下令把丘行恭与这匹战马刻在一起。其余五骏，以独立构成画面，有站立、有缓步款行、有宾士，形象各异，栩栩如生。
“昭陵六骏”其中“飒露紫”、“拳毛騧”两具浮雕，1914年被美国文物走私商人勾结民族败类，打碎装箱，盗往美国，现存费城宾夕法尼亚大学博物馆，现“飒露紫”保存最为完好。1917年，其余四具打碎装箱，准备再盗走，运至潼关途中，被当地爱国人士发觉截获追回。现保存在陕西西安碑林博物馆内，成为稀世珍品。
中国有关马题材的绘画，也是从唐代开始的。唐朝最著名的画马名家是曹霸，张萱、韩斡。曹霸他的画被杜甫称为如同“九重真龙出”。唐代画家张萱作《虢国夫人游春图》，描绘的是唐玄宗的宠妃杨玉环的三妹虢国夫人及其眷从的闲散自在地策马春游。画中马丰润圆满，用线工细、设色典雅富丽并富有装饰性。
韩斡，生活于唐玄宗时代，少时贫寒，被王维发现并赏识，且资助其学画，终为画马名家，天宝初召入宫中为内廷供奉，当时陈阂画马独步一时，玄宗曾命韩斡效法陈阂，但斡干未从命，玄宗怪问其所以，韩斡答以：“臣自有师，今陛下内厩之马，皆臣之师也”（朱景玄《唐朝名画录》）。可见他是注意研究体察生活，不墨守成规。韩斡所画马大部为御马形象，大多反映皇帝贵族射猎游乐等题材，体型多肉而少露筋骨。流传至今的作品有《牧马图》《照夜白图》。
《牧马图》绘黑白二马，一奚官虬髯戴襆头，手执韁缓行，马体态肥硕，具有神骏气势，全图不施背景，概括性强，用笔简练沈著，线条纤细遒劲，设色雅丽，人物形神兼备，衣纹疏密有致，显示出作者精谌的功力。
张萱、韩斡两人以线条勾勒马造型的绘画技法，成为开宗立派的领袖人物，历代画家均受影响，特别是宋李公麟、元赵孟頫皆受其影响。李公麟的《五马图》和赵盂頫的《人骑图》不离张韩其宗的。
宋朝是我国古代书画创作的一个繁荣时期，人才辈出，著名画家赵盂頫的《人骑图》，画一奚官乌帽朱衣，按辔徐行，人物神态奕然，骏马造型准确生动，用笔古朴秀雅，是赵盂頫代表作。
李公麟是北宋的一位著名画家，“白描大师”。在李公麟的传世作品中，最被认定真迹的是《五马图》，这也是他最具艺术造诣及个性风格的代表性作品，画中虽无名款，但他生前至交黄庭坚的笺题和后跋，足以证明此画的真实性。此画作於澄心堂纸上，用墨笔单线钩勒再略染淡墨，落笔轻重起伏，具有节奏感，充分表达了马的精神与质感。《五马图》表现的是西域进贡的五匹名马神态和奚官、马夫伺马情景。画为长卷，分五段。每个部分以线描勾成，用概括精简的流畅的线条，施以极清淡的颜色辅助。《五马图》对后世影响甚大，成为后世画鞍马人物的最佳范本。
近代画马代表是朗世宁。郎世甯出生於义大利米兰，郎世宁是汉名。西元1715年（清康熙五十四年），由欧洲耶稣会葡萄牙传道部派到中国，於康熙末年进入宫廷供职，历经康熙雍正乾隆三朝宠遇，长达数十年的中国宫廷艺术家的生涯。他的画风代表了当时的宫廷艺术品位，带有“中西合璧”的特色。西元1766年（清乾隆三十一年）郎世宁在北京病逝，丧礼备极哀荣。乾隆皇帝特下谕旨，亲撰墓志铭，葬於北京阜城门外。
郎世宁擅长动物画，创作有许多马图。《八马图》画烟云绿柳下八匹马，姿态各异，刻意写真，可谓马图代表作。郎世宁另一名画《百骏图》卷为清代绘画神品，描绘百骏卧立宾士，互噬，舐驹，涉渡神态百千，神妙逼真，原藏宫廷大内人莫能观。清溥仪出走，清宫为故宫博物院，方得以流览，此后蜚声世界艺坛。
现代画马名家首推徐悲鸿先生，他画的《九方皋》《奔马图》可谓妇幼皆知。青年时期他画的马，就显示不凡，当时著名的岭南派画家高剑父，高奇峰兄弟看到他的马图，就大加赞赏说：“虽古之韩斡，无以过也！”他画的马既有西方绘画中的造型，又有中国传统绘画中的写意，融中西绘画之长於一炉，笔墨酣畅，形神俱足。

『捌』 美国大学里可以养狗吗

绝大多数的大学宿舍都是不允许养“热血宠物”的 （当然不是说你可以养鳄鱼；但是比如养一小缸金鱼一般是可以的）。而且宿舍一般都是要和人同住一房的，没有那么多位子养狗。我真的没听说过谁在宿舍里养狗的

外面租房子，很多房东都不允许宠物，不然就是要很高的deposit（押金），如果不通知房东乱养的话可以被赶出来的。

况且除非家境很好，都得与人合租，找到肯和狗一起住的室友也是很麻烦的

还有就是带狗穿越国境是非常麻烦的！比人麻烦很多！有一大堆免疫证书，手续费，飞来十几个小时很辛苦，入境了也不是马上能领，得被隔离几个星期确保没有传染病等等

还有，美国兽医很贵，而且学生生涯很忙，不一定有时间陪狗狗；现在家里怎么说也有三个人，来这里了可就只有你一人了

所以与其这么折腾狗狗，如果有可靠的人可以送的话，还是送个可靠的人吧。不管怎么样都是很难的决定啦（尤其是这么可爱的狗），祝你好运吧

『玖』 全国高校有哪些高校设有马业科学专业

目前，青岛农业大学是第一家设有马业科学本科专业的高校。

2019年3月，教育部公布2018年度普通高等学校本科专业备案和审批结果，青岛农业大学申报的马业科学专业通过教育部审批,正式列入国家普通高等学校本科专业目录,专业代码为090305T。

以下为2019年招生的青岛农业大学马业科学本科专业简介：

马业科学：农学类，代码090305T。

办学条件：现有教师22人，其中教授10人，副教授7人，博士16人。我校已开展了9年的马业科学专业教育，在师资队伍、人才培养体系、教学实验室设施条件、校内外教学实践基地等方面日趋成熟。学院自2014年开始每年从国外聘请马业科学领域的专家教授来校讲授专业课程。先后有美国莫瑞州立大学的Shea教授、新西兰马业科学专家Kathrine博士来校授课，并被我校聘为兼职特聘教授，长期为马业科学专业培养学生。目前正在建设的马虚拟仿真实验室和校内教学马场将是本专业的特色和亮点。

办学优势：现代马业是以马术运动为主，综合文化、体育、竞技、休闲娱乐于一体的新兴产业，是将养马、育马、骑马、赛马等多样化融合的产业，它与畜牧业、体育产业、商业、休闲娱乐业等多个领域相关，一产、二产、三产均可涉及，且分布广、种类多，马产业的发展对社会经济的贡献和拉动具有很大的作用。我校设立马业科学专业方向以来，已经招收学生9届，毕业5届，学生在校期间除了能够获得各类奖助学金外，还可以申请国际迪拜达利马业等奖学金，还可到与我校有合作的马业发达国家的大学留学和深造。学生具有参加与马相关的国际性大型活动和会议，毕业生在马业相关的企业、俱乐部、马术培训、协会组织、新闻媒体等工作，并有不俗的表现，部分同学到中国马业协会等国家级协会组织工作。 2019年，教育部正式批准我校设立“马业科学”新专业，将极大地促进专业建设和人才培养工作。

主干课程：马生理解剖与组织胚胎学，马遗传育种学，马繁殖学，马的营养与饲料，马房管理，马普通病学，马疫病学，马的调教与护理，马行为学，马文化，马术基础，马的赛事与管理，马设施与环境管理，马产品学，马场设计与建设，赛马专题等。

培养目标：培养学生具有良好的科学文化素养，具备马属动物遗传育种与繁殖、营养、医学及马术等方面的基本理论和操作技能，能在马业科学及相关领域从事马属动物育种繁殖、饲养管理、营养调配，马的调教、饲料生产、疾病防治，马用具用品生产、马场设施建造、马术运动与管理、赛事组织与运营等业务与技术工作；还可从事与马业相关的研究、培训、商贸服务、经营与管理、教学与科研等相应工作。

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