国学专业研究生的大学

1. 哪几个大学有类似于易经，玄学，周易哲学，等专业的具体名称叫什么

玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。
玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周
易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。

玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。

玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”，孔子依然是最高的“圣人”。玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展。

玄学一开始是从古文经学内部产生的。先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”，后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段：
第一阶段：玄学正式登上历史舞台，那是在曹魏的正始年间（240
~248），史称“正始之音”。当时出现了何晏、王弼的“贵无论”。何晏作《论语集解》、《道德论》，王弼注《老子》、《周易》，他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）；认为“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者，故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》，意即孔子高于老子，孔子口说“名教”，实是“体无”，老子是处于“有”而论“无”。

第二阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权，各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论。出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向，他们与司马氏集团在政治上不合作，强调“名教”与“自然”对立，主张“越名教而任自然”，轻视礼法。而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上，郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务。郭象提出名教与自然在理论上的一致性，他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾，认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）；“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）。东晋以后，玄学开始与佛教中般若学合流，逐步变为佛学的附庸。

玄学是魏晋时期的一种“新学”，它“鄙视汉代‘象数之学’，抛弃阴阳五行等旧说的传统”，带来了学术思想的重大变化（1）。陶渊明的思想便是在玄学这种新的思潮的影响下形成的，特别是玄学中具有进步性的反抗名教的一派，如嵇康、阮籍，对陶渊明影响最深。

崇尚自然的思想源于老子。《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《庄子·应帝王》也说：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治矣。”老庄都是以自然为至高之境。

魏晋玄学继承老庄思想，特别标榜自然。但玄学家对待名教的态度，以及对名教与自然的关系的理解，却有很大的差异。王弼以自然为体，名教为用，主张名教出于自然。他认为封建的政治制度、伦理道德是自然的产物，统治者应当顺应自然，处无为之事，行不言之教，“自然已足，为则败也。智慧自备，为则伪也。”（2）

嵇康、阮籍以自然对抗名教。嵇康主张“越名教而任自然”（3），认为设立名教之前的“鸿荒之世”才是合理的社会。阮籍说：“无君而庶物定，无臣而万事理”，“君子之礼法，诚天下残贼乱危死亡之术耳”（4）。他们蔑视礼法，愤世嫉俗，过着佯狂任诞的生活。鲍敬言提出无君论，认为上古时代人性淳朴，没有统治者与被统治者的界限，也没有尊卑贵贱的差别，人们“含铺而熙”，“鼓腹而游”，过着自然自得的生活。后来“智用巧生”，“背朴弥增”，“尊卑有序”，“君臣既立”，于是人们陷入了困苦之中（5）。向秀、郭象继承王、何的思想，以儒道为一，认为名教即自然，而且是自然的最高体现：“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。”（6） “君臣、上下、手足、外内乃天理自然，岂直人之所为哉!”（7）

陶渊明崇尚自然的思想，直接继承了老子哲学。在玄学的各个流派中，他倾向嵇康、阮籍，以自然对抗名教，这是显而易见的。陶渊明的《杂诗》、《饮酒》、《拟古》，与阮籍的《咏怀》思想感情一脉相通。正如王瑶先生所说：“到陶渊明，我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人；同时在阮籍身上，我们也看到了陶渊明的影子。”（8）但陶渊明的崇尚自然、反抗名教，又有不同于嵇、阮的一面。嵇康、阮籍所处的时代正当魏晋之际，司马氏标榜名教，以孝治天下，名教成为司马氏排除异己、篡夺皇位的手段。嵇、阮反对司马氏篡夺，便故意破坏他们所标榜的名教，“至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操、司马懿们要迂执得多。”（9）所以阮咸长成亦欲作达，阮籍说：“仲容已预之，卿不得复尔!”（10）不肯让儿子学自己那一套。而自然，对于陶渊明来说，却是他终生信奉的人生哲学。他不像嵇康、阮籍那样佯狂任诞，他的思想、生活，一吟一哦，莫不出自真率，本于自然。陶渊明虽然也处于易代之际，但像司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并未重演，他反抗名教也就不必采取嵇康、阮籍的方式。他可以从容地实践他的崇尚自然的主张，使他整个的生活和诗歌接近于自然化的境地。

魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法，对陶渊明也有影响。汤用彤先生说：“汉代经学依于文句，故朴实说理，而不免拘泥。魏世以后，学尚玄远，虽颇乖于圣道，而因主得意，思想言论乃较为自由。汉人所习曰章句，魏晋所尚者曰‘通’。章句多随文饰说，通者会通其意义而不以辞害意。”（11）陶渊明就是用这种新的眼光和态度去读书的。他虽说自己“少年罕人事，游好在六经”（12），但他并非章句之徒。他在《五柳先生传》里说得明白：

好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。

所谓“不求甚解”，就是不为繁琐的训诂；所谓“会意”，就是以己意会通书中旨略。这是与“破碎大道”的“章句小儒”大相异趣，而符合魏晋以来新的学风的。《世说新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗，而不留心象喻，解释章句或有所漏，文字之徒多以为疑。谢安石闻而善之，曰：‘此九方皋之相马也，略其玄黄而取其俊逸。’”陶渊明读经也像九方皋之相马，支遁之解说，不肯拘拘于文字之间，而是从崇尚自然的观点出发，融会书中的意旨，以丰富自己的思想。

陶诗里有些地方引用《论语》，称颂孔圣，但往往已离开了儒家的本义。儒学经他的改造，被“自然”化了。如《答庞参军》：“谈谐无俗调，所说圣人篇。”从字面上看，陶渊明喜欢儒家圣贤的经典，似乎是儒学的信徒。其实不然，全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想。诗的末尾说：“君其爱体素，来会在何年!”体素，就是道家的观念，意思是保持朴素自然的本性。《庄子·刻意篇》：“素也者，谓其无所与杂也。能体纯素谓之真人。”嵇康《与阮德如》诗：“君其爱素德。”可见陶渊明是用道家的观点去理解儒家经典的。就连孔子本人，也被陶渊明道家化了。《饮酒》其二十：

羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。

孔子在他笔下已不是其本来的面目了。正如朱自清先生所说：“‘真’与‘淳’都不见于《论语》”，“‘真’和‘淳’都是道家的观念，而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上，此所谓孔子学说的道家化，正是当时的趋势。所以陶诗里主要思想实在还是道家。”（13）

当然，儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并不违背的成分，陶渊明可以方便地汲取过来融化到自己的诗里。《论语·先进》：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，曾暂言志目：“暮春者，春服既成，冠者五六人，董子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点(皙)也。”这一章的思想是多方面的，但陶渊明只取其中爱好自然这一点意思，融化到《时运》这首诗里，表现了崇尚自然的情趣。儒家主张“穷则独善其身，达则兼善天下”，提倡箪食瓢饮、安贫乐道，其中本含有顺应自然的意义，也被陶渊明吸收了过来，《咏贫士》等诗即带有儒家的意味。但陶渊明毕竟不同于那般章句小儒。周续之、祖企、谢景夷三人“共在诚北讲礼，加以雠校。所住公豚，近于马队”（14），陶渊明写诗讽谕，末尾说：“愿言诲诸子，从我颍水滨。”（15），分明表示与他们走着不同的道路。

以上所述是陶渊明所受魏晋玄学的影响。必须指出，陶渊明对于玄学所讨论的本体论等抽象的哲学问题并无多大兴趣。他的崇尚自然的思想，是从他自己的生活体验中总结出来的一种人生哲学、社会理想和美学观念。这种思想的形成与他的社会地位、生活环境有很大关系。所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同。玄言诗脱离生活，纯是老庄哲学和佛教教义的说教，“诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏”（16）。陶诗却是来自生活的，表现了陶渊明对于社会和人生的认识，而不是玄学的注疏和图解。

此外，陶渊明崇尚自然还有他的新义和胜解，这就是提倡躬耕，并亲自实践。他认为自食其力的劳动生活才最符合于自然的原则。这是他思想中最光彩的成分。《庄子》书中就曾肯定过躬耕劳动，《马蹄篇》说：“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。”《天地篇》赞扬伯成子高“辞为诸侯而耕”。《盗跖篇》斥骂孔子“不耕而食，不织而衣”。但《庄子》对躬耕的意义并没有给予充分的评价。陶渊明不仅长期从事躬耕，而且对劳动的意义提出了新的见解。他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中说：

人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。

人生所归，归向于道。但不管归向什么道，首先要吃饭穿衣。所以经营衣食是归道的起点，躬耕劳动是实践自然之义的开端。世人视躬耕为拙，同出仕相比这确实是拙，但他宁可坚守这个拙而不肯取巧。他在诗里一再歌咏自己的劳动生活：“开荒南野际，守拙归园田。”“代耕本非望，所业在田桑。”“衣食当须纪，力耕不吾欺。”“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”在劳动中他找到了人生的乐趣。

陶渊明提倡躬耕也具有蔑弃儒家名教的意义。孔子鄙视劳动，樊迟问稼被他斥为小人。孟子也鄙视劳动，“劳心者治人，劳力者治于人”被他说成是“天下之通义”。陶渊明不赞成他们，他在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道：

先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。

意思是说孔夫子的遗训太高超了，我景仰之至，可惜难以做到，还是出力气种地吧!这不明明是宣称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士，如长沮、桀溺、荷蓧丈人、陈仲子等人，都是名教之外的人物。他说：“遥遥沮溺心，千载乃相关。”（17） “遥谢荷蓧翁，聊得从君栖。”（18） “蔑彼结驷，甘此灌园。”（19）他的心是在这批自食其力的隐士一边的。

2. 中国哲学考研学校排名

中国哲学考研学校排名如下

5、课程设置

以上海师范大学为例，中国哲学专业主要必修课程有：

(1)学位公共课：科学社会主义理论与实践、自然辩证法、第一外国语、计算机应用

(2)学位基础课：中国哲学史、西方哲学史、中国哲学原著选读、西方哲学原著选读、哲学专题研究、中国思维形态、儒学发展史、中国宗教史 、中国美学史、专业外语、专题讲座

6、同属一级学科下的相近学科

马克思主义哲学、外国哲学、逻辑学、伦理学、美学、宗教学、科学技术哲学等。

3. 至今哪些大学有国学专业，国学系

国学专业包括国学通论、国学研究方法论、古典目录学、四书研读、诗经（附楚辞）研读、周易研读、礼记研读、史记研读、老庄研读、荀子研读、文选研读、文心雕龙研读、说文解字注导读。

广雅疏证导读、史学和社会理论、文字学、音韵学、训诂学、古代文体和辞章、古代经学和经典注释学、中国古代小学源流、清代考据学研究、海外中国学研究、基督教思想史、印度佛教与早期经典、中国哲学史、西方哲学史、逻辑学导论。

五所设有国学专业大学

1、清华大学（Tsinghua University）

简称“清华”，由中华人民共和国教育部直属，中央直管副部级建制，位列“211工程”、“985工程”、“世界一流大学和一流学科”，入选“基础学科拔尖学生培养试验计划”。

“高等学校创新能力提升计划”、“高等学校学科创新引智计划”，为九校联盟、中国大学校长联谊会、亚洲大学联盟、环太平洋大学联盟、清华—剑桥—MIT低碳大学联盟成员，被誉为“红色工程师的摇篮”。

2、北京大学（Peking University）

简称“北大”，由中华人民共和国教育部直属，中央直管副部级建制，位列“211工程”、“985工程”、“世界一流大学和一流学科”，入选“基础学科拔尖学生培养试验计划”、“高等学校创新能力提升计划”。

“高等学校学科创新引智计划”，为九校联盟、中国大学校长联谊会、京港大学联盟、亚洲大学联盟、东亚研究型大学协会、国际研究型大学联盟、环太平洋大学联盟、东亚四大学论坛、国际公立大学论坛、中俄综合性大学联盟成员。

3、首都师范大学（Capital Normal University）

世界一流学科建设高校，中华人民共和国教育部与北京市人民政府共建高校，教育部本科教学工作水平评估优秀学校，北京市属重点大学，京港大学联盟成员；入选国家建设高水平大学公派研究生项目、国家特色重点学科项目、教育部来华留学示范基地。

教育部卓越教师培养计划、国家大学生创新性实验计划、中国政府奖学金来华留学生接收院校、乡村教师支持计划、首批高等学校科技成果转化和技术转移基地、北京市双培外培计划、北京华文教育基地；学科专业涵盖文、理、工、管、法、教育、外语、艺术等。

4、武汉大学（Wuhan University）

简称“武大”，是中华人民共和国教育部直属、中央直管副部级建制的综合性全国重点大学；位列国家985工程、211工程、世界一流大学建设高校（A类），入选2011计划、111计划、珠峰计划、卓越医生教育培养计划。

卓越法律人才教育培养计划、卓越工程师教育培养计划、新工科研究与实践项目、国家级大学生创新创业训练计划、国家大学生创新性实验计划、国家建设高水平大学公派研究生项目。

全国深化创新创业教育改革示范高校、中国政府奖学金来华留学生接收院校、首批学位授权自主审核单位，是医学“双一流”建设联盟成员。

5、浙江大学（Zhejiang University）

简称“浙大”，由中华人民共和国教育部直属，中央直管副部级建制，“211工程”、“985工程”、“世界一流大学和一流学科”，九校联盟（C9）、环太平洋大学联盟、世界大学联盟、国际应用科技开发协作网、中国大学校长联谊会。

新工科教育国际联盟、全球能源互联网大学联盟、CDIO工程教育联盟成员，入选基础学科拔尖学生培养试验计划、高等学校创新能力提升计划、高等学校学科创新引智计划、卓越工程师教育培养计划、卓越医生教育培养计划。

卓越法律人才教育培养计划、卓越农林人才教育培养计划、中国政府奖学金来华留学生接收院校、国家建设高水平大学公派研究生项目、全国首批深化创新创业教育改革示范高校，是一所综合性全国重点大学，曾被英国著名学者李约瑟称誉为“东方剑桥”。

参考资料来源：网络——清华大学

参考资料来源：网络——北京大学

参考资料来源：网络——首都师范大学

参考资料来源：网络——武汉大学

参考资料来源：网络——浙江大学

4. 有哪些大学开设有国学专业研究生拜托了各位 谢谢

武汉大学，南京大学，华东师范大学，都不错

5. 请问哪所高校有<国学专业>,大专生可以去读吗

目前好像没有什么专门学校的国学班，不过知道一个很有名的“清华大学国学班”，不要求文凭，但是好像只招收社会成功人士（一些特有钱的老板）。
你要想学国学可以去一般学校的中文系，但要过专升本，有些大专也似乎有中文系。
其实我觉得你没必要去专门学，因为目前国内也没有哪个学校有专门的师资去教授国学，一般中文系里只有古代文学能稍稍牵扯点，学的很泛，我就是中文系毕业的，我的同学都是考试糊弄过去的，没人听课，老师讲的也是普通常识。因为中文系必须学习语言学、文学、文论、写作等等很多专业，光文学就有中外、古代、现代、当代之分，还要实习、毕业论文什么的，没门课学的很浅。有些研究生专业才会细分到具体研究某一方面，像是历史学、文字学、文献学、古代文学、训诂学什么什么的才会稍稍牵扯到国学。
而且国学十分广泛，不仅仅是你认为的那些方面，所以是不可能系统教授的。自己去钻研会比学校教的更好。我不知道你的兴趣点在哪，我的导师是文字学方面的，他要求我们看十三经注疏，或是先从易入手，读写杨伯峻等人的《论语译注》什么的。总之多看儒家经典书籍，尤其十三经（你可以网上搜搜），这些就够你花一辈子时间了。还有可以阅读些国学大师传记，读他们的研究成果，像是章太炎、黄侃什么的。如果实在想学些技艺，现在有很多的国学讲堂，或是社会盈利性质的书法、古琴班什么的，你可以去，但我要告诉你，那些只是肤浅的表面。
所以，我建议你自己去找些浅显的书籍看看，不懂处参阅一些大师的译注本，他们说的很详尽。就算在大学牵涉到的也是这些，很多人也学得一头雾水。我觉得国学对你来说没有必要去研究某一领域，可能会有些吃力，了解些常识就好，一般人还打不到这水平，最重要的是从国学大师的研究、生活态度上体悟，去明确自己的生活处事方式，从国学经典中结合当下，有所思考，学会做人的道理，我觉得这是学国学的精华，而无需居于形式，你说是吗？

6. 中国所有大学里有哪些学校有国学院呢

厦门大学-----------------厦门大学国学研究院始创于1926年10月10日，初创的厦门大学国学研究院由当时的校长林文庆任院长，语言文学家林语堂任总秘书，语言学家沈兼士任研究主任。2006年12月22日复办厦门大学国学研究院。没钱支持，暂时不招本科生。有硕博士。

中国人民大学 国学院拥有本科生、硕士研究生、博士研究生，已初步形成完整的学生培养体系。有2004-2007四个年级的本硕连读本科学生和2006、2007级博士研究生、2007级硕士研究生。2005年，国学院从人民大学在校生中遴选组建了2004级（30人）和2005级（共28人）两个年级，2006、2007年通过高考招收了2006级（35人）和2007级（35人）学生。2006年、2007年还分别招收共计15名博士生。2007年，国学院首次面向社会招生硕士研究生11名。2008年，学院将继续招收本硕连读的本科生，国学院2004级本科生将进入硕士生阶段学习，学院正在招收博士生和硕士研究生。
国学院学制六年，本硕连读，毕业授予硕士学位。硕士毕业后，有志于继续深造者，可以继续在本院攻读博士学位。http://guoxue.guoxuejiaoyu.com/xygk_displaynews.asp?id=74

7. 想考国学研究生,哪个学校好一些需要准备什么

北大，复旦，武大等学校在本科阶段都有国学班，但在研究生阶段一般是归入中国哲学专业，这三个学校都不错，总体实力较强，由于学术传统原因，北大的中国哲学专业在魏晋哲学领域学有专长，复旦则擅长宋明理学领域，如果你是对易学感兴趣，山大的易学研究中心最为有名，有易学与中国古代哲学研究中心，刘大钧是目前国内学术界最受推崇的易学学者之一，福建师范大学的易学也很强。

8. 国学在职研究生的招生院校有哪些

2018年中国人民大学国学在职研究生

中国人民大学开设了国学研修班，学制为2年，大专以上学历的人员都可以免试入学，允许在周末上课，这对于时间有限的在职人员来说，再合适不过了。每月的第三周或第四周的周六周日在中国人民大学参加学习，该专业的学费为3.2万元。

2018年西北大学国学在职研究生

西北大学国学在职研究生招生国学与企业管理方向，学制1.5-2年，与中国人民大学相同的是，也允许在周六日上课。不同的是，大学本科以上学历的人员，才有资格参加课程进修班学习。国学与企业管理专业的学费为1.88万元，相对来说已经很合适了。

9. 中国最正规最好的国学学校在哪里

中国正规的国学学校：秦汉胡同，于2002年开始创业。以传承和弘扬中国优秀传统文化为崇高使命，以中国传统文化的教育培训。目前，秦汉胡同国学已经在北京丶上海丶广州丶深圳丶杭州丶南京丶济南丶娄底丶临汾等地设立近百家国学馆，每年惠及数十万家庭。

秦汉胡同是一家专注于弘扬中国传统文化，培养大家国学素养。秦汉胡同主要开设了琴棋书画等多种课程，老师都是具有丰富教学经验，经过严格筛选的，对待学术严谨，对待学生有耐心，下到儿童，上到老人，都可以来秦汉胡同学习自己感兴趣的课程。秦汉胡同环境也很好，古色古香，很有文化氛围，大家学习热情也很高涨。强烈推荐各位对中国文化感兴趣的人前来学习。

秦汉胡同国学于2002年开始创业，至今逾17个春秋。旨在将中华国学最基础的三个部分，即国文丶国艺丶家庭艺术人文通识，藉＂听香读画，吃墨看茶＂的极致艺术空间，依托拥有全球化兼容并蓄的开放胸襟，具备传统文人扎实通识素养与学术能力的国学教师，向现代家庭，向全世界传播分享中华文化精粹，让艺术照耀生活，让世界柔软。

秦汉胡同是一家教学实力强大、家长学员口碑都十分不错的教育机构。办学已久，而且教学质量一直十分优质，赢得了行业内外的一致认可，践行“让世界柔软”的价值观，为学员开设了种类丰富的国学、国艺课程，为学员提供感受国学教育魅力的机会，亲身体验我国传统文化的博大精深和源远流长。

10. 最好的国学学校在哪

中国人民大学
中国人民大学（RenminUniversityofChina）是一所以人文社会科学为主的综合性研究型全国重点大学，直属于教育部，由教育部与北京市共建。学校的前身是1937年诞生于抗日战争烽火中的陕北公学，以及后来的华北联合大学和华北大学。著名教育家吴玉章、成仿吾、袁宝华、黄达、李文海、纪宝成、陈雨露先后担任校长。现任党委书记为靳诺教授，校长为刘伟教授。