语言文言学本科毕业论文

㈠ 汉语言专业的学年论文怎么写

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㈥ 急需汉语言本科毕业论文

“立人”首在“立言”
———论“五四”白话文运动的语言生存观
摘要]“五四”白话文运动不是单纯的文学工具和形式的变革。文学革命者认识到文言是权力建制的工具,国人具有
文字崇拜的心理,白话文运动具有推动全方位的生命解放的意义。
[关键词]“五四”文学革命;语言观;白话文;话语权力
“五四”文学革命的主要内容之一是反对文言文、提倡白
话文,胡适文学改良的中心是文学工具的变革,这是历来讨
论“五四”文学革命的著作都曾指出过的。实际上,与此同时
文学革命者所理解的语言本身,是与人的政治生活、思想信
仰、人格等相依相生的,人的生存是语言性的生存,所以欲新
民,必先新语言,白话文运动有其推动全方位的生命解放的
意义。
一、文言是权力建制的工具
“五四”文学革命者对文言的反对,具有推翻权力象征体
系、革新民族心理的重要意义。文言是中国古代上流阶级使
用的书面语,权力话语、正统的道德话语、教育都是采用文
言,它是通往权力大厦的大门之一,一般下层人民无法掌握。
语言文字也是权力资源,文言是权力、权威的神圣的象征符
号体系,权力系统必须垄断它。[1](P168)
“五四”时人们已意识到文言话语体系是权力建制的工
具,是权力系统意识形态生产的武器,因此他们常常痛陈自
己对于文言的憎恶,利用语言学、民俗学知识对神圣的文言
话语进行除魅的手术。钱玄同认为中国古代文字脱离语言,
形成“文言文”,源于统治阶级的权力建制:“那独夫民贼,最
喜欢摆架子。无论什么事情,总要和平民两样,才可以使他
那野蛮的体制尊崇起来……对于文字方面,也用这个主
义。”[2](P87)权力系统在语言文字、服饰礼仪等各方面都着手
权力等级体系的建构,渗透主尊奴卑的规训。许多字词、文
章体式、书写款式都是只有皇帝、贵族才能应用的,还要附会
上神秘恐怖的色彩。“朕”、“宫”、“钦”、“御”等,本是社会通
用的词语,最终却被专制皇帝霸占了专用。“制”、“诏”、“上
谕”等文体和其中的专用句式,都是为了建构权力的象征体
系和秩序,为神化权力而服务。
从现代军阀不惜动用武力卫护文言,更可看出文言话语
的权力象征和建构的功用。河南军阀李倬章说:“自古以来,
只有北方人统治南方人,绝没有南方人统治北方人……(蔡
元培)知道南方力量不足以抗北方,乃不惜用苦肉计,提倡新
文化,改用白话文,藉以破坏北方历来之优美天性与兼并思
想。”[3](135)军阀竟然也来反对白话文,可见他们从文言符码
体系的坍塌、平民话语的被承认,嗅出权力基础也随之动摇
了。
文言使用者垄断了社会的话语资源,下层人民被剥夺了
言说的权力,因此鲁迅称之为“沉默的国民的魂灵”。他在
《朝花夕拾》中的《二十四孝图》里说:“我总要上下四方寻
求,得到一种最黑,最黑,最黑的咒文,先来诅咒一切反对白
话、妨害白话者。即使人死了真有灵魂,因这最恶的心,应该
堕入地狱,也将决不改悔,总要先来诅咒一切反对白话,妨害
白话者。”对于文言的毒害,鲁迅确有切肤之痛;对于白话的
倡导,鲁迅发自肺腑地欢迎。也许鲁迅比任何一位文学革命
的倡导者都要更为深刻地理解文白之争的意义,但他对白话
文运动的参与主要是在小说创作中,他以痛切博大的生命体
验,表现了中国人所受的文言话语体系的压榨和中国人语言
生存的悲剧。
鲁迅“五四”时期的小说中刻画的一般国民,无不深受文
言话语的压制,被剥夺了一切言说的途径和能力,无法参与
起码的政治、风俗、伦理生活,形成了一系列的“木头人”、
“哑子”、“鬼魂”的国民灵魂群像。
(一)话语地位的彻底丧失
如阿Q,在文言话语的压榨下,一切言说的权力都被剥
夺了,连姓都不配有。他因自己是个癞头而忌讳“光”、“亮”
等词,但群众却愈加肆无忌惮地对他加以暗示、讽刺,因为话
语权是与政治、经济实力相辅相成的,而阿Q是个受损害的
孤独者;孔乙己也因为早已一无所有,所以他所拥有的文言
资本,完全丧失了权力价值。经过几次话语权争夺战的失
败,在未庄的话语等级体系里,阿Q渐渐丧失了所有的话语
资格和机会。
(二)伦理风俗上话语权力的匮乏
如乡绅勒索阿Q:“吴妈此后倘有不测,惟阿Q是问。”在
乡绅阶层的文言话语的敲诈下,阿Q在本乡无法生存了。再
如《风波》中,八一嫂被赵七爷吓得“十分害怕,不敢说完
话”,赵七爷说的是:“大兵是就要到的。你可知道,这回保驾
的是张大帅,张大帅就是燕人张翼德的后代,他一支丈八蛇
矛,就有万夫不当之勇,谁能抵挡他?”“你能抵挡他么!”这
样语无伦次的几句话,因为杂糅着权力象征、文言符码,便触
及了平民内心深处世代遗传的恐怖原型意象。祥林嫂则因
伦理话语权被剥夺,被群众判为一个克夫克子、不祥不洁的
犯人,承受着精神上的酷刑。话语资源的贫乏使得乡人任人
恐吓,长期处于恐慌无主的心理状态。
(三)政治上话语权力的匮乏
新起的革命话语似乎给了阿Q机遇,他跑到假洋鬼子那
里去了。“我总是说:洪哥!我们动手罢!他却总说道
No!———这是洋话,你们不懂的。否则早已成功了……”在
这新起的“洋”式话语、革命话语面前,阿Q“终于用十二分的
勇气开口了”,之后才发现,他在这里比在文言统治的世界中
更无地位,在那里他还可以在正统文言的边缘,以“毛虫”、
“晦气”等话语去侵犯更弱者。
(四)法律方面话语权力的匮乏
阿Q受审后,最终作为文言话语资源上的彻底贫乏者而
被冤杀:他不识字,因而被骗在死刑判决书上画了押。《离
婚》中的爱姑仗着礼教敢言敢闹,然而最后因为缺乏文言话
语能力,还是慑服于七大人身上所笼罩的文言恐怖气氛之
下:“她打了一个寒噤,连忙住口,因为她看见七大人忽然两
眼向上一翻,圆脸一仰,细长胡子围着的嘴里同时发出一种
高大摇曳的声音来了。‘来———兮!’七大人说。她觉得心脏
一停,接着便突突地乱跳,似乎大势已去,局面都变了;仿佛
失足掉在水里一般,但又知道这实在是自己的错。”
二、渗透在汉字中的荒谬思想
“五四”文学革命者也敏锐地发现,文字中积淀着传统的
思维方式和价值观念,文言词汇与传统的荒谬信仰是不可分
离的。胡适、鲁迅、周作人、江绍原等曾先后作出分析,汉字
是巫术思维、野蛮风俗的产物。从人类学的角度,加上谙熟
中国道教传统,他们指出中国人有崇拜文字的野蛮心理。
钱玄同以翻译用词为例说:“如译Republic为‘共和’,
于是附会于‘周召共和’矣,译Ethics为‘伦理学’,于是附会
于‘五伦’矣。”[2](P164)“共和”等文字中沉积着国人驯服于
专制统治的集体无意识;“伦理”等汉字中遗存着以群体压制
个体的规训。诸如“王道圣功”、“文以载道”、“关帝显圣”、
“婴儿姹女”、“丹田泥丸”等等,这些汉字都遗传着极重的毒
素:专制权力的规训、道教野蛮荒唐的迷信等。“妖魔丑类”、
“食肉寝皮”等则富含着嗜杀、施虐狂等野蛮根性。因此周作
人说,传统中的“那种荒谬思想已经渗透进了文字里面去了,
自然也随处出现。”[4](P171)连年月之类的时间名词都被古老
的势力支配着。
汉字本产生于巫术,甲骨文即是上古巫师占卜的道具。
傅斯年等指出:“中国文字尤其有缺点的地方,就是野蛮根性
太深了。造字的时候,原是极野蛮的世代,造出的文字,岂有
不野蛮之理。”[5](P149)比如“也”等字,代表着生殖器崇拜,这
类荒谬思想和野蛮信仰通过文字沉积在集体无意识中。
与文字相关的崇拜和迷信是传统中国的“国教”之一,渗
透到各个阶层和社会生活各方面,其影响一直延续到现代。
胡适后来的《名教》一文承“五四”反对文言文的余绪,比较
系统地分析了文字巫术。“我们的古代老祖宗深信‘名’(文
字)就是魂,我们至今不知不觉地还逃不了这极古老迷信的
影响。”“(老祖宗)深信‘名’有不可思议的神力。”[6](P91)在
底层社会的风俗迷信里,道教文化流传的法术里,普遍流行
着对于文字魔法的信仰。民间戏剧的舞台上,通俗小说的描
写里,又将这些妖术加以宣扬传播。文字巫术在传统社会的
势力很大,权力系统也趁机加以利用,宣扬文言的神圣恐怖,
造出各种禁忌,来建构权力的神圣象征体系。正因为这样,
《离婚》中的爱姑会被七大人吓得魂不附体。
这类对于民族语言文字的批判,并不存在民族虚无主义
的问题,因为他们的批评遵循历史科学的原则。他们认为对
于文字的崇拜、汉字的神秘化,在古代是很自然的,野蛮风俗
和巫术都是人类发展必经地阶段里曾有的文化观念。但是,
时代既然已经发展到20世纪了,再停滞在上古的迷信中就
是错误的了。因此“五四”时人必须大力革除这类早已过时
的习俗和信仰,它们不独存在于语言的使用中,也渗透在政
治文化生活的各个方面。
三、白话的建立有助于个体生命的解放
长期以来人们总是批评胡适的白话文改革是形式主义
的,胡适自己的表述也导致了人们的误解,因为他一贯强调
文学革命、文艺复兴的第一步是工具的革命。其实胡适等人
非常深刻地涉及到了白话所具有的生命解放的价值。
反对文言文,即是将国人从专制权力的符号体系的威
压、文字巫术的信仰中解放出来,它也是语言生存的革命、心
理的革命、个性的全方位解放。人的生存是语言生存,他的
思想、人格、感情、欲望、社会政治生存等等,全都以语言的形
式存在着。承认白话的价值,主张白话使用的权力,事实上
即意味着白话话语主体地被发现和确立。由于现代人即语
言动物,语言在生命各层次渗透的深刻性、根本性,所以白话
文革命实际上也就意味着以白话生存的人民的革命:从心
理、思想感情、欲望到社会政治生存,全都得到独立的权力。
从此,个体有可能无所顾忌地自由表现和传达自己的情感、
思想、印象,个体的利益诉求有可能借语言直接表述出来,再
也没有不必要的障碍。外部的社会革命里,“民国公民”的政
治身份被承认;与之相比,白话文革命带来的心理、感情、人
格等全方位生命解放的可能,则具有更重大深远的意义。语
言与生命合一,“立人”“首在”“立言”。
由于白话文革命关涉到诸如民族个体生命的全方位独
立这样重大的问题,所以林纾会跑出来,反对“都下引车卖浆
之徒”、“京津之稗贩”使用的语言有作为书面语、文学语言
的价值,正可见林纾等维护权贵即有地位的潜意识,根深蒂
固的独享文化特权的保守性,这些特权和权威的魅力便首先
集结在神圣的文言符号体系上。章士钊称文化的精华只“为
最少数人之所独擅,而非士民众庶之所共喻”,[3](P198)则更
是暴露了士人的国师情结,他们仍然幻想掌控意识形态的生
产,与专制分享权力。所以吴稚晖一针见血批评反对白话
者,“只有那班亡国大夫,瘟国官僚,借着他那种提倡‘上圣德
颂’的精神,暗暗欢喜,可以巩固他们的老局面……保固‘学
士大夫’的局面……”[3](P208)平民口中的语言既然可以取代
过去上流阶级的文言,也就意味着上流阶级在权力身份、心
理优越感、文言所建构的权力的神圣氛围等各方面的丧失。
白话文革命由此歌颂平民的语言和平民阶级,同时,也
利用日渐“当权”的平民主义的意识形态,来构造自己的合法
性。胡适力斥文言是枯死的,而“乡曲愚夫、闾巷妇稚”的语
言却是活的。谈的虽然是语言的变迁,实际上包含着深刻的
价值重估:普通平民的精神生活价值、文化生产能力,其实是
高于贵族、文人学者的!胡适所谓言语必须“施诸讲坛舞台
而皆可,诵之村妪妇孺皆可懂”,多少利用了平民主义话语来
为白话文壮威。早年胡适总是不忘对平民大唱颂歌,“国语
的演化全是这几千年‘寻常百姓’自然改变的功劳,文人与文
法学者全不曾过问……我们对于这种玄妙的变化,不能不脱
帽致敬……”[5](P232)
“五四”白话文革命的理论前提之一,是胡适等人对于现
代国民的想象:人格独立的、有文化、富理性的公民。其中暗
含着对现代民族个体的构想,有比较鲜明的理想主义色彩。
到后来各派的社会主义思潮也相继产生影响,新作家便更企
图以人人都懂的白话文学来消融个体之间的隔阂,以创造人
人平等独立的大同社会。
自然,白话文话语权力的确认,只是带来了生命解放的
部分可能性,因为一则生命解放是系统的、多方面的,不是单
有语言、文学革命就能竟全功的;二则白话本身虽然具有重
大的生命解放价值,但它也受社会文化的制约,它的词汇、实
际的言语应用,同样是传统的结晶,也可能充斥着负面信息,
并没有一种“纯洁的、正确的”的白话;三则“五四”时所谓的
“平民”有很重的幻想色彩,白话文运动的主体和受众里实际
上少有下层平民,而主要是各类知识分子。
参考文献
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学大系第一集·建设理论集[C]·上海:上海良友图书印刷公司,
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24 汉语言文学专业应用型人才培养的基本思路 伍建华 湖南科技学院学报 2008/11
25 汉语言文学专业课程教学中的英语渗透 赵佃强 临沂师范学院学报 2008/05
26 强化高师汉语言文学教育专业实践教学刍议 刘之杰 中国成人教育 2008/19
27 西华大学汉语言文学专业古代文学教学改革问卷调查报告 潘殊闲 高等教育研究(成都) 2008/03
28 汉语言文学专业人文应用型人才培养模式初探 陈吉猛 中国电力教育 2008/18
29 《汉语言文学专业课程实践性教学的研究》课题研究报告 高岭 北京广播电视大学学报 2008/02
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㈧ 汉语言文学本科毕业论文

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80. 从李娃和霍小玉形象比较看唐传奇之女性形象塑造 (字数:8051,页数:07 )
81. 浅析《双城记》中卡尔登的利他主义 (字数:9160,页数:12 )
82. 从封建伦理纲常小析《琵琶记》中蔡伯喈的形象 (字数:7421,页数:11 )
83. 《红楼梦》中的鸳鸯形象 (字数:10157,页数:14)
84. 《沧浪之水》女性形象分析 (字数:11348,页数:13)
85. 短信中积极修辞艺术的探讨 (字数:8023,页数:13 )
86. 《说文解字注》“舟”部校勘记 (字数:9308,页数:12 )
87. 论《人生》对“交叉地带”爱情的描写 (字数:9421,页数:09 )
88. 论《庄子》语言的修辞美 (字数:12075,页数:13)
89. 谈古诗十九首中的游子诗 (字数:9497,页数:12 )
90. 浅谈对窦娥悲剧的认识 (字数:9099,页数:13 )
91. 浅析李清照词花与酒的意象及其关系 (字数:9594,页数:10 )
92. 论唐传奇《任氏传》中的女性主义 (字数:6406,页数:08 )
93. 李煜词的特点及其对豪放词的贡献 (字数:8730,页数:09 )
94. 浅析《黑骏马》中的草原情怀 (字数:7499,页数:10 )
95. 从陶渊明之诗文透视其归隐 (字数:8995,页数:12 )
96. 周星驰电影热反映的当代文化心态 (字数:6347,页数:07 )
97. 秦观与豪放派 (字数:11511,页数:14)
98. 浅析赵壹抒情小赋的艺术特征 (字数:6867,页数:08 )
99. 试论《西厢记》的语言艺术成就 (字数:8791,页数:13 )
100. 浅析《红楼梦》中小红形象 (字数:7802,页数:12 )
101. 浅析杜甫生平对诗歌爱国主题表达的意义 (字数:8635,页数:09 )
102. 对初中语文教学中提高学生口语交际能力的思考 (字数:11003,页数:14)
103. 王维与孟浩然山水田园诗诗风之比较 (字数:7527,页数:10 )
104. 论歌妓对宋词的影响 (字数:11762,页数:14)
105. 芙蓉内外——古华《芙蓉镇》人物性格与命运 (字数:7557,页数:09 )
106. 《鼓掌绝尘》中的俗语 (字数:8047,页数:10 )
107. 论《庄子 》寓言中“鱼”的意象 (字数:9394,页数:12 )
108. 浅论阿Q形象及其当代性 (字数:8226,页数:11 )
109. 试探广告语的“潜引力” (字数:9163,页数:13 )
110. 论吴宇森电影的“暴力美学”风格 (字数:6588,页数:10 )
111. 李杨爱情现实故事与戏剧故事的比较 (字数:9336,页数:12 )
112. 站在道德尽头的审视——余华小说《兄弟》的社会画面分析 (字

㈨ 求汉语言文学本科毕业论文题目（现汉或语言学方向）

现代汉语方向
1 ,人怎样学习普通话(例如:云南人怎样学习普通话)
2 ,试论小学语文教学中的拼音教学问题
3 ,试论小学语文教学中的汉字教学问题
4 ,试论初中语文教学中的汉字教学问题
5 ,试论小学语文教学中的词汇教学问题
6 ,试论初中语文教学中的词汇教学问题
7 ,试论高中语文教学中的词汇教学问题
8 ,试论初中语文教学中的语法教学问题
9 ,试论高中语文教学中的语法教学问题
10 ,试论初中语文教学中的修辞教学问题
11 ,试论高中语文教学中的修辞教学问题
12 ,试论颜色词语的文化内涵
13 ,试论动物词语的文化内涵
14 ,试论植物词语的文化内涵
15 ,试论人名的文化内涵
16 ,试论地名的文化内涵
17 ,试论成语的构成
18 ,试论成语的意义
19 ,试论成语的文化特征
20 ,试论惯用语的构成
21 ,试论惯用语的意义
22 ,试论惯用语的文化特征
23 ,试论歇后语的幽默性及其成因
24 ,试论歇后语的地方性特征(以本地歇后语为例)
25 ,试论积极谚语的功能
26 ,消极谚语的成因及克服对策
27 ,试析句式(例如:试析" A 不 A , B 不 B "句式)
28 ,"把"字句的篇章功能
29 ,"被"字句的篇章功能
30 ,双宾句的篇章功能
31 ,存现句的篇章功能
32 ,连动句的篇章功能
33 ,兼语句的篇章功能
34 ,试论比喻的文化性
35 ,文学作品的语言艺术(例如:文学作品《日出》的语言艺术)
36 ,商品命名研究(例如:化妆品命名研究)
37 ,牌号命名研究(例如:店铺命名研究)
38 ,网络语言研究
39 ,广告语言研究
40 ,营销语言研究
41 ,广播语言研究
42 ,主持语言研究
43 ,叫卖语言研究
44 ,称呼语言研究
45 ,教学语言研究
46 ,新闻语言研究
47 ,手机短信语言研究
48 ,流行段子语言研究
49 ,经济类新词语研究
50 ,外来新词语研究

㈩ 求一篇汉语言文学专业本科毕业论文

新时期汉语言文学经过二十多年的发展，经历了从复兴、繁荣、理性和回归四个阶段。从二十多年的文学创作与文学发展的轨迹看，当代文学的发展过程，事实上是一个文学创作与文学风格逐渐回归本源的过程，这有两个标志，一是内容上向现实主义回归，一是风格上向写实传统回归。当代文学的这种嬗变的过程今天看来已经是一个不争的事实。 改革开放初期，当时全中国思想刚刚解放，作家积压在心中的十年郁闷希望一吐为快，这以卢新华的短篇小说《伤痕》为代表。伤痕文学虽然感情上比较饱满，切中人心，直抒胸臆，但从艺术上来说未免粗糙，这就为紧接着出现的寻根文学、先锋派等文学流派的出现做了铺垫。事实上，其后出现的意识流、寻根文学、先锋派和新写实主义等，从广义上说，都可以称之为先锋文学。先锋文学的集中出现，有其深厚的社会背景和土壤。八十年代中后期探索性的作品大量涌现，是中国当代作家尤其是年轻作家对以往文革遗风的一种反拨和革命，是对“老三篇”式的高、大、全文学的一次反动。在时代精神上也契合了改革开放学习西方文明和先进思想的社会思潮，这种进步思潮反映到文学中来，便是八十年代中期以后的文学革命，这种革命首先表现为形式上的革命。中国当代作家们尤其年轻的一代，他们不满以往的传统模式和八股传统，希望学习西方文学借鉴西方作家的技巧，并与本国的文学创作相结合，探索出一种适合中国新时期文学的表现形式。这种努力表现为一大批新老作家在形式上不断探索，主要采用新瓶装旧酒的方式。比如王蒙的早期小说，以及以池莉《烦恼人生》为代表的新写实主义等等，总体上这个时间的小说，在内容上创新的同时，更多的是在形式上，借鉴西方早已出现的先锋小说和新潮小说的形式，多数以形式的创新给读者以耳目一新的感觉。这种革新既体现在语言上、叙述风格上，也体现在故事结构、文体等方面，这个阶段可以说是中国当代作家和当代文学集中向外国同行学习的时期，作家们力图在形式上寻求一种突破，一改以往传统单一的叙述方式和刻板的表现形式，改变以往文以载道以及高大全的文学观念，各种形式不断涌现，流派纷呈。意识流、先锋派、新写实主义、魔幻现实主义等等一并包收并容，并在中国当代文坛进行某种形式的复制和实验，文坛和读者对这种探索表现出相当的宽容、支持与欢迎，这使八十年代的文学实验和文学创作形成了文革后的第一个高峰，文学创作从内容到形式取得了从来没有的自由，真正可以称得上是百花齐放百家争鸣。这个时期的文学革命是与当时的全社会思想解放运动相吻合的。但回过头来看，这种对西方文学技巧文学形式的学习，基本上还是囫囵吞枣式的生吞活剥，是鲁迅先生所说的“拿来主义”，并没有经过实践的检验。就其本质来说，还是一种形式上的革新和风格上的变化。但它对当代文学和当代作家思维的冲击却是巨大的，其影响也是深远的，中国作家第一次开始学会以开放的眼光来认识世界文学，意识到自己与世界的差距，同时也开始以世界的眼光审视当代文坛和当代文学创作，文学开始有了创新的意识，这是十分难能可贵的。可以称得上一次文学上的革命。虽然还带有幼稚学步的成分。