北京大學教授書院台灣

A. 用「兒童」般心態「為師」閱讀答案

聊城市是一座歷史悠久的文化名城。因位於古聊河西岸而得名，有「水城」的美譽。下轄一區一市六縣（東昌府區、臨清市和冠縣、莘縣、陽谷、東阿、茌平、高唐6縣），皆為古老名邑。早在原始社會就有先民在此繁衍生息、從事農業生產。可以追溯到距今約六七千年的8座龍山文化城，它們是迄今為止全國發現的最大的龍山文化城。幾千年來，湧出了無數的英雄豪傑，仁人志士，不可盡舉，現摘錄下：1.季羨林季羨林,生於1911年，山東清平（今臨清）縣人。北京大學教授、中國文化書院院務委員會主席、中科院院士、中國語言學家、文學翻譯家，梵文、巴利文專家。對印度語文文學歷史的研究建樹頗多。語言學家、文學翻譯家、作家。山東清平（今臨清）人。1930年入清華大學西洋文學系。1935年赴德國留學。曾師從印度學家E.瓦爾特施密特研究古代印度語言。1941年獲哥廷根大學哲學博士學位。後曾師從語言學家E.西克研究吐火羅語。1946～1983年，被北京大學聘為東方語言文學系教授、系主任，1978～1984年兼任北京大學副校長。1956年任中國科學院哲學社會科學學部委員，曾任國務院學位委員會委員兼外國語言文學評議組組長、第二屆中國語言學會會長、中國外語教學研究會會長、中國民族古文字研究會名譽會長、第6屆全國人民代表大會代表和常務委員、《中國大網路全書》總編輯委員會委員和《語言文字卷》編輯委員會主任等等。其學術成就最突出地表現在對中世紀印歐語言的研究上頗多建樹。主要著作有：《〈大事〉偈頌中限定動詞的變位》（1941年，系統總結了小乘佛教律典《大事》偈頌所用混合梵語中動詞的各種形態調整）、《中世印度語言中語尾-am向-o和-u的轉化》（1944年，發現並證明了語尾-am向-o和-u的轉化是中世印度西北方言健陀羅語的特點之一）、《原始佛教的語言問題》（1985年）（論證了原始佛典的存在、闡明了原始佛教的語言政策、考證了佛教混合梵語的歷史起源和特點等）、《〈福力太子因緣經〉的吐火羅語本的諸異本》（1943年）（開創了一種成功的語義研究方法）、《印度古代語言論集》（1982年）等。作為文學翻譯家，他的譯著主要有：《沙恭達羅》（1956年）、《五卷書》（1959年）、《優哩婆濕》（1959年）、《羅摩衍那》（7卷，1980～1984年）、《安娜·西格斯短篇小說集》等。作為作家，他的作品主要有《天竺心影》（1980年）、《朗潤集》（1981年）、《季羨林散文集》（1987年）、《牛棚雜憶》等。2.孔繁森孔繁森，1944年出生於山東聊城一個貧苦的農民家庭。他18歲參軍，在部隊幹了7年，1966年加入中國共產黨。1969年復員後，他先當工人，後被提拔為國家幹部。1979年，時任地委宣傳部副部長的孔繁森主動報名到西藏工作。1993年，孔繁森進藏工作期滿，但他繼續留在西藏，擔任了阿里地委書記。1994年11月29日，完成任務返回阿里途中，不幸發生車禍以身殉職，時年50歲。他犧牲後，江總書記總書記於1995年4月29日親筆題詞「向孔繁森同志學習」。生平■1979年，他主動報名進藏，並請人寫了「是七尺男兒生能舍己，作千秋鬼雄死不還鄉」的條幅，進藏後任崗巴縣委副書記；1988年，他再次帶隊進藏，任拉薩副市長；1993年，他進藏工作期滿，仍留在西藏，擔任阿里地委書記1988年，孔繁森在母親年邁、3個孩子尚未成年、妻子體弱多病的情況下，仍然克服困難，再次帶隊進藏，任拉薩市副市長，分管文教、衛生和民政工作。為了發展當地教育事業，他跑遍了全市8個區縣所有公學校和一半以上的鄉、村小學，拉薩的適齡兒童入學率從45％提高到80％。全市56個敬老院和養老院，他走訪過48個，給孤寡老人送去了黨和政府的溫暖。因西藏偏遠地區醫療衛生條件較差，他每次下鄉時都特地帶一個醫療箱，買上數百元的常用葯，送給急需的農牧民。一個醫葯箱雖然解決不了所有問題，但對接受治療的患者來說，卻往往是性命交關。孔繁森把工資中的相當大一部分用於幫助有困難的群眾，平時根本就沒有攢下幾個錢。他給群眾買葯，扶貧濟困時出手大方，少則百十元錢，多則上千元。他因車禍犧牲後，人們在他的遺體上找到的現金只有8元6角，在場的每個人都流了淚。3.武訓武訓，堂邑縣（今冠縣）武庄人。出身貧苦，在兄姐中排行為七，故名「武七」。名訓則是清延嘉獎他行乞興學時所賜。武訓七歲喪父，乞討為生，求學不得，14歲後，多次離家當僱工，屢屢受欺辱，甚至僱主因其文盲以假帳相欺，武訓爭辨，反被誣為「詐賴」，遂決心行乞興學。1859年，21歲的武訓開始竿乞集資。他手拿銅勺，肩背褡袋，爛衣遮體，邊走邊唱，四處乞討，其足跡遍及山東、河北、河南、江蘇等地。1886年，武訓已置田230畝，積資3800餘吊，決定創建義學1888年，花錢4000餘吊，在柳林鎮東門外建起第一所義學，取名「崇賢義塾」。他親自跪請有學問的進士、舉人任教，跪求貧寒人家送子上學。當年招生50餘人，不收學費。1890年，武訓資助了證和230吊錢，又在今屬臨清市的楊二庄興了第二所義學，1896年，武訓又靠行乞積蓄，並得臨清官紳資助，於臨清御史巷起第三所義學。山東巡撫張曜聞知武訓義行，特下示召見，並下令免徵義學學田錢糧和徭役，另賞銀200兩，同時奏請光緒帝頒以「樂善好施」匾額。清朝授以「義學正」名號，賞穿黃馬褂。其名聲由此大振。1896年，4月23日，武訓在朗朗讀書聲中含笑病逝於臨清御史巷義塾，終年59歲。4.孫臏孫臏，戰國時齊國阿（今陽谷縣阿城鎮）人。著名軍事家，本名失傳。因在魏國受過「臏」（古代酷刑，即挖掉膝蓋骨）刑，故名孫臏。其生卒年不詳，在齊國的主要活動約為威王時期。孫臏早年與魏國人龐涓共同習藝於鬼穀子（戰國時隱士）處。龐涓為魏惠王將軍，忌孫臏之才，派人召到魏，借故施以「臏」刑及「黥」（古代酷刑，即於面部刺字，並塗上黑色）刑，意欲使孫臏從此隱跡於世。其後齊國使者到魏，暗中將孫臏載回，章將田忌深服其才，轉薦於威王，威王任孫臏為軍師。孫臏先為田忌設「批亢揭虛」（即避實擊虛），攻魏救趙之計，大敗魏軍於桂陵（今河南長垣附近），後又用「減灶」之法惑敵，於馬陵（今莘縣西南）預設伏兵，再敗魏軍。龐涓勢窮自殺，孫臏因此而名顯天下。舊時阿城鎮有孫臏廟，陽谷城北有孫臏閣。孫臏所著兵法失傳久已，1973年臨沂銀雀山漢墓出土之竹簡，經鑒定內有《孫臏兵法》殘編，整理得440簡，11000餘言。5.伏羲遠古時期部族領袖，中華民族敬仰的人文始祖，傳說為中華遠古帝王「三皇」之一。據史志記載，伏羲在今陽谷縣北境長期居住生活。清康熙十二年修《陽谷縣志》載：「陽谷北境有宓城，太皓伏羲氏之城也。故宓城傳言為伏羲城。伏羲或謂宓羲。城在陽谷安樂鎮以北，陽谷在伏羲城以南，為伏羲教民種谷之地。」伏羲對事物有著敏銳的觀察力，仰觀於天，俯察於地，推出了24節氣，開辟了人類認識自然的新紀元；他以超人的智能，將觀察到的一切用一種數學符號描述下來，製作了八卦，用陰陽八卦來解釋天地萬物的演化規律和人倫秩序。相傳，他造書契、正婚姻、創樂器、教人結網，從事漁獵畜牧，使原始社會進入漁獵畜牧經濟時期。6.魯仲連魯仲連，又名魯仲連子，魯連子，魯仲子和魯連，戰國時齊國（今茌平縣王老鄉望魯店村）人，是戰國末年著名的平民思想家、辯論家和卓越的社會活動家。魯仲連的生卒年月不見史籍，據錢穆先生推算是公元前305年至公元前245年。魯仲連是戰國末期齊國稷下學派後期代表人物，有關他的故事傳說，膾炙人口，廣為流傳。在他身上，閃爍著我國古代知識分子智慧的火花和嘉行懿德的光彩。根據《史記》《戰國策》《太平御覽》等史籍中關於魯仲連事跡記載綜合考察，魯仲連一生的活動軌跡大致是這樣的：生於聊城，學於臨淄，游於趙，後隱居，葬於茌平，今望魯店村有魯仲連祠及墓，史志載，望魯店村周圍有海市蜃樓之景，稱「連村煙市」，列茌平古八景。《漢書·藝文志》有《魯仲連子》14篇，今佚。有清馬國翰輯本。7.傅斯年傅斯年(1896-1950)字孟真，山東聊城人。歷史學家，「五四」運動中的學生領袖，民國時期的學界領袖。曾任北京大學代理校長，台灣大學校長。傅斯年生性耿直倔強，直言不諱，一生不願意講「好聽的空話」，猛烈抨擊腐敗官員，贏得「傅大炮」的美名。傅斯年死後葬在台大。行政大樓的對面架設有一口「傅鍾」，每節上下課都會響21聲，因為這位校長曾說過：「一天只有21小時，剩下3小時是用來沉思的。」1926年10月，傅斯年應聘為中山大學教授、文科學長（文學院院長，並兼中國文學和史學兩系之主任），創語言歷史研究所，兼任所長。1927年中華民國大學院中央研究院設立時，傅斯年歸屬心理學研究所。隔年，他說服當時中研院院長蔡元培設立歷史語言研究所。史語所只經半年籌備，立刻成軍。當時共有歷史、語言及考古三組，分別聘請陳寅恪、趙元任及李濟為主任。傅斯年主持史語所後的第一件大事，就是籌備安陽殷虛的考古發掘。他提出：「古學知識，不僅在於文字，無文字之器物，亦是研究要件。」傅斯年五十歲那年，出任北京大學代理校長。國民政府遷台後，他又被任命為國立台灣大學校長。在他任內，他廣延教授、增建校舍、充實圖書、獎勵研究，奠定了台灣學術根基及自由傳統。1950年5月20日，他在台灣省議會答復教育行政的咨詢時頭腦溢血而瘁逝，享年55歲。8.張自忠張自忠（1891-1940），1891年出生，山東臨清人，1908年入臨清中學堂讀書。1911年就讀於天津法政學校，第二年轉入濟南法政專科學校。目睹列強欺凌中國，軍閥混戰，痛感國家不幸，民族多難，立志報國，於是棄學從戎。1914年秋，到奉天(今沈陽)新民屯陸軍第二十師第三十九旅第八十七團車震部下當兵。不久，被提升為司務長。1917年，到十六軍混成旅馮玉祥軍中。起初被派為差遣，不久升任排長。1919年被選送到軍官教導團學習。結業後即升任模範二連連長。以後繼任學兵團營長。1924年，升任兵團團長。1925年，升任第十五旅旅長。1927年4月，被委任為第二十八師師長兼潼關警備司令。1928年，兼第二集團軍軍官學校校長和開封戒嚴司令。1929年，調任第十一軍第二十二師師長。同年冬，原二十五師改編為第六師，任師長，後參加中原大戰。「九一八」事變後，西北軍余部改編為國民政府陸軍第二十九軍，任該軍三十八師師長兼張家口警備司令。1933年初，二十九軍奉命參加長城抗戰，率所部與三十七師在喜峰口與日軍血戰，名聲大震。同年夏，參加察北抗戰。1935年任察哈爾省政府主席。1940年5月，日軍集結重兵向宜昌發動進攻。他率部從右翼打擊向棗陽地區進犯的日軍主力。出擊前，召集軍事會議，鼓舞士氣，全軍士氣高昂，與敵激戰，連連告捷。5月7日，率總部手槍營和七十四師的兩個團，從宜城東渡襄河，給敵人以極大威脅。日軍調集主力，折回反撲。經過七、八天的苦戰，部隊減員甚重，糧彈兩缺。5月16日，被困在南瓜店的杏兒山，缸子口。從早晨到中午，他奮勇督戰，不肯退避。在戰斗中，肩部中彈，仍指揮若定。18日，日軍沖上杏兒山，他身中七彈，仍呼喊「殺敵報仇」，為國為民流盡最後一滴血。1940年5月28日，國民政府為他舉行國葬。中共中央在延安也舉行了隆重的追悼會，並在祭文中給以高度評價。1956年以來，人民政府幾次撥款重修了南瓜店等地的張公祠、衣冠冢、殉國處紀念碑。在重慶北碚梅花山，還建立了張自忠將軍陵園和張自忠將軍生平事跡陳列館。9.范築先范築先（1882－1938），原名金標，又名奪魁，字竹仙。山東館陶（今屬河北省）人，著名民族英雄、抗日愛國將領。生平簡介：1904年，加入北洋軍第四鎮，當備補兵、副兵、正目。後調入天津北洋陸軍講武堂炮兵科深造，以優秀成績畢業。後被提升為哨官、炮兵連長。深感民族危機嚴重，清政府腐敗無能；喪權辱國，漸發民主主義革命的思想，立志富國強兵，建立民國。因此，擁護辛亥革命。1913年後，任中央陸軍第四師炮兵營長、補充團長、師參謀長和第八旅旅長。後因厭惡軍閥混戰，拋棄高官厚祿，辭去第八旅旅長職，回鄉隱居，更名「竹仙」，效法古代志士仁人，企圖追求探索一條振興國家的道路。1926年，國民革命軍出師北伐，毅然復出，投入馮玉樣部下，更名為築先，表示其革命的決心，被馮委任為高級參議、漢中鎮守使署參贊。1930年中原大戰中，任馮部第一路軍參謀長。1931年回山東，任韓復榘第三路軍參議。1933年，被任命為山東省沂水縣縣長，第三路軍指揮部軍法處處長。任上生活儉仆，關心民眾，深得當地百姓的愛戴和尊敬。1936年，升任山東省第六區行政督察專員，保安司令兼聊城縣縣長。1937年七七」事變後，任山東省第六區游擊司令員，遂發動民眾建立抗日武裝，保家衛國。同年10月下旬，日軍進犯黃河北岸，山東省主席韓復榘電令撤退，為其斷然拒絕。並在聊城主持部下開會，通過了給全國抗戰軍民的通電，被全國各大報轉載。為堅持抗戰，在共產黨的幫助下，領導建立了魯西北抗日根據地，成立了20多個縣的抗日政權，親自主軍事、政治幹部訓練班，組建了許多抗戰群眾團體，出版了《山東人》、《抗戰日報》、《先鋒月刊》、《戰線》等刊物，使魯西北成為堅強抗日堡壘。同年11月，日軍騎兵偵察隊竄入堂邑一帶活動，他率部隊到溧水鎮埋伏，全殲入侵的日軍。1938年3月，率抗日部隊兩次攻入日軍據守的范縣，殲滅許多日軍。雖已年過花甲，但每戰必身先士卒，帶頭沖鋒殺敵。1938年，徐州會戰期間，為配合中國軍隊作戰，率部阻擊了增援的日軍土肥原師團。後組織了濟南戰役，一度率軍突入濟南市。1938年7月，在東阿縣黃庄阻擊日軍運輸隊，斃敵數十人，繳獲滿載大米的汽車13輛及其他軍用器材。8月，其次子，青年抗日挺進大隊長范樹民在濟南戰役中光榮殉國。為表示與日寇血戰到底的決心，把年僅20歲的二女兒范樹琨任命為挺進大隊隊長，並先後將長子、長女、三女兒都送到延安抗日軍政大學學習，表現了忠於民族，誓死抗日救國的愛國精神。11月，日軍調集大批部隊，從濟南出發，進犯聊城。14日，日軍將其所部六七百人包圍在聊城。率部應戰，打退了日軍多次進攻。15日，日軍在得到大批增援部隊後強行攻擊，雙方血戰多時，他手臂負重傷，裹傷再戰，終因敵眾我寡，城門被日軍攻破。親率余部與日軍激烈的巷戰。戰斗中。身受重傷，壯烈殉國。犧牲後，國共兩黨都為其舉行了隆重的追悼會。10.李苦禪李苦禪，山東高唐人（1899年1月-1983年6月），原名英，號勵公。自幼家貧，在民間繪畫藝人影響下學畫。1919年入北京大學附設的「勤工儉學會」（又名法文專修館）半工半讀，同時在北京大學附設的「業余畫法研究會」向徐悲鴻學習素描與西畫。1920年入北京大學中文系攻讀中文，1922年轉北京國立藝術專科學校西畫系學習。期間，常靠晚間拉洋車維持生活。為此，同學林一盧贈其中「苦禪」二字為名（苦，即苦難的經歷；禪，古稱寫意畫為禪宗畫）。1923年拜齊白石為師學國畫，1925年於北京國立藝術專科學校畢業後任北京師范學校美術專科國畫教員，1930年任杭州藝術專科學校教授，抗戰初期辭職寓居北京。因平日與愛國志士交往甚密，一度被捕入獄，在獄中堅貞不屈。1946年任北京國立藝術專科學校教授，1950年任中央美術學院附屬民族美術研究所研究員。後任該院國畫系教授。擅大寫意花鳥畫，作品繼承民族繪畫優良傳統，並融中西技法為一爐，滲透古法又能獨辟蹊徑，在實踐中出新創格，曾為中國美術家協會理事，中國畫研究院院務委員。11.傅衍鯤傅衍鯤,山東聊城人，原聊城第三中學語文教師。1993年，他拿著緬甸果敢同盟軍司令楊茂良的請柬，第一次進入這個毒品泛濫的「金三角」地區時，他的真實身份是一個卧底，化名勞富；2004年12月31日，當他得知自己的真實身份已被暴露，他正站在中緬邊界上，成功躲過一劫；前國家禁毒局局長卓楓將軍說，他是國家禁毒局掛了名的「朋友」(圈內對卧底人員的稱呼)。1993年夏初，在進京復查身體期間，他主動寫信聯系當時的公安部刑偵局長卓楓同志。在卓楓局長的安排下，他和當時的公安部緝毒處以及雲南省有關部門建立了聯系。緝毒處領導曾提出經費補助問題，被傅衍鯤一口回絕了。山東人性格剛直，他要用自己的力量向毒梟宣戰。自此傅衍鯤一干就是十多年。他曾是大毒梟昆沙的座上客；曾在果敢毒梟楊茂良家中長期「閑居」；佤邦同盟軍總司令趙國安更是每次傅衍鯤來去，必定親自車接車送。傅衍鯤逐漸摸清了他們的底細，為國家禁毒機關繪制了「金三角」地區毒品加工廠的分布詳圖。到2001年傅衍鯤還被「金三角」地區的司令看重，先後被聘為兩支割據武裝的高級顧問。傅衍鯤拖著年老多病的身體，跑遍了「金三角」的角角落落。十年之間，歷險無數，向禁毒機關提供了數百件翔實的情報。到2002年，更成為一司令的高級軍事顧問。傅衍鯤告別禁毒戰場的時候，已經年近七旬。12.徐本禹徐本禹，山東聊城人，23歲，央視2004年度感動中國人物。2003年畢業於華中農業大學並順利考取這所學校農業經濟管理專業的公費碩士研究生。「我不能為她做什麼，但是我可以為那些需要幫助的人作些什麼。」「社會上有許多的人幫助過我，我所做的只是報恩！我始終要求自己：別人給我一碗飯，我一定要給別人一碗肉！」徐本禹說他也是個有血有肉的人，在支教的過程中也有過一些想法，也有過逃避，但是好心人的幫忙和孩子們的感情是他堅持的動力，讓他一直堅持到現在並將繼續持續下去。一年多來，他忍受著孤獨和寂寞，用愛心精心栽培和呵護貧瘠土地上的花朵，用真誠和行動實踐著一名當代大學生的社會責任，用普普通通的力量去感動中國，感動千千萬萬善良的人們。

B. 台灣有哪些文化名人和文學作家

台灣的文化名人和作家有餘光中、李敖、鍾肇政、瓊瑤、曾仕強、林清玄等。

1、餘光中

餘光中（1928年10月21日-2017年12月14日），當代著名作家、詩人、學者、翻譯家，出生於南京，祖籍福建永春。因母親原籍為江蘇武進，故也自稱「江南人」。

1947年畢業於南京青年會中學，入金陵大學外文系，1949年轉廈門大學外文系，1952年畢業於台灣大學外文系。1959年獲美國愛荷華大學（The University of Iowa）藝術碩士。

先後任教台灣東吳大學、台灣師范大學、台灣大學、台灣政治大學。其間兩度應美國國務院邀請，赴美國多家大學任客座教授。1972年任台灣政治大學西語系教授兼主任。

1974年至1985年任香港中文大學中文系教授，並兼任香港中文大學聯合書院中文系主任二年。1985年，任台灣中山大學教授及講座教授，其中有六年時間兼任文學院院長及外文研究所所長。

餘光中一生從事詩歌、散文、評論、翻譯，自稱為自己寫作的「四度空間」，被譽為文壇的「璀璨五彩筆」 。馳騁文壇逾半個世紀，涉獵廣泛，被譽為「藝術上的多妻主義者」。

其文學生涯悠遠、遼闊、深沉，為當代詩壇健將、散文重鎮、著名批評家、優秀翻譯家。現已出版詩集 21 種；散文集 11 種；評論集 5 種；翻譯集 13 種；共 40 余種 。

代表作有《白玉苦瓜》（詩集）、《記憶像鐵軌一樣長》（散文集）及《分水嶺上：餘光中評論文集》（評論集）等。

其詩作如《鄉愁》、《鄉愁四韻》，散文如《聽聽那冷雨》、《我的四個假想敵》等，廣泛收錄於大陸及港台語文課本。

2017年12月14日，餘光中教授於台灣逝世，享年89歲。

2、李敖

李敖（1935年4月25日－2018年3月18日），男，字敖之 ，出生於黑龍江省哈爾濱市，思想家，自由主義大師，國學大師，中國近代史學者，時事批評家，台灣作家，歷史學家，詩人。

台灣省無黨派人士，曾任台灣「立法委員」，2008年任滿，宣布退出台灣省政壇。因其文筆犀利、批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，所以自詡為「中國白話文第一人」。

「以玩世來醒世，用罵世而救世」，有《北京法源寺》、《陽痿美國》、《李敖有話說》、《紅色11》等100多本著作，前後共有九十六本被禁，創下歷史紀錄，被西方傳媒追捧為「中國近代最傑出的批評家」。

《李敖大全集》是他大部分著作的合集，共80冊，凡3000萬字。2005年9月訪問大陸，在北大、清華、復旦三所頂尖高校發表了名為「金剛怒目、菩薩低眉、尼姑思凡」的系列演講。

2018年3月18日，李敖在台北不幸過世，享年83歲。

3、鍾肇政

鍾肇政（1925年1月20日－），台灣小說作家，為台灣客家人，生於日據時期台灣新竹州大溪郡龍潭庄字九座寮（今屬桃園縣龍潭鄉）。

早年入讀淡江中學、彰化青年師范學校畢業，兵役期間因高燒不退造成聽力障礙。戰後就讀台大中文系，因聽力障礙，只好輟學。

鍾肇政曾任國民小學教師、東吳大學東語系講師、台灣客家公共事務協會理事長、總統府資政。

1966年獲得中國文藝協會頒發的中國文藝獎章小說創作獎，1979年獲得吳三連文藝獎，1999年獲得國家文藝獎，2000年台灣地區領導人李登輝頒贈二等景星勛章。

2003年及2004年台灣地區領導人陳水扁先後頒發第二屆總統文化獎百合獎、二等卿雲勛章。

4、瓊瑤

瓊瑤（1938年4月20日－），本名陳喆，生於四川成都，中國當代作家、編劇、影視製作人，中國電影文學學會會員 。

祖籍湖南省衡陽縣渣江鎮，畢業於台北市立中山女中 。筆名除瓊瑤外，還曾用過鳳凰、心如。

瓊瑤創作小說主要代表作有《窗外》、《潮聲》、《水雲間》、《一簾幽夢》、《心有千千結》、《梅花烙》、《海鷗飛處彩雲飛》和《彩霞滿天》等。

1949年，瓊瑤隨父陳致平由大陸到台灣生活。其後步入職業作家行列，並相繼進入電影、電視劇製作行業。瓊瑤16歲時以心如為筆名發表小說《雲影》，25歲時出版了第一部短篇小說集《窗外》。

瓊瑤創作的小說作品大多已被改編成電影或電視劇，其中較為聞名的包括《庭院深深》、《梅花三弄》系列、《還珠格格》系列等。

5、曾仕強

曾仕強（1934年8月28日-2018年11月11日），國學大師、中國式管理大師，全球華人中國式管理第一人，被稱為「中國式管理之父」，曾任台灣智慧大學校長，台灣交通大學教授，台灣興國管理學院校長。

英國牛津大學管理哲學榮譽博士、英國萊斯特大學管理哲學博士、美國杜魯門大學行政管理碩士、國立台灣師范大學教育學學士。

著有《胡雪岩的啟示》、《易經的奧秘》、《中國式管理》、《家庭教育》、《孫子兵法與人力自動化》等，而最讓大家熟悉的是他在《百家講壇》中的演講。

2010年11月15日，「2010第五屆中國作家富豪榜」重磅發布，曾仕強以780萬元的版稅收入，榮登作家富豪榜第5名。

2018年11月11日19時54分，曾仕強在台灣安詳辭世，享年84歲。

6、林清玄

林清玄（Lin Qingxuan，1953年2月26日—2019年1月23日），生於中國台灣省高雄旗山，畢業於中國台灣世界新聞專科學校。

當代作家、散文家、詩人、學者，筆名有秦情、林漓、林大悲、林晚啼、俠安、晴軒、遠亭等。

林清玄著有散文《查塔卡的杜鵑》，文章《和時間賽跑》、《桃花心木》選入人教版、北師大版小學語文課本。

曾任台灣《中國時報》海外版記者、《工商時報》經濟記者、《時報雜志》主編等職。他是台灣地區作家中最高產的一位，也是獲得各類文學獎最多的一位，也被譽為「當代散文八大作家」之一。

2019年1月23日，林清玄去世，享年65歲 。

參考資料來源：網路——餘光中

網路——李敖

網路——瓊瑤

網路——鍾肇政

網路——曾仕強

網路——林清玄

C. 羅新的北京大學教授

羅新，男，1963年生，現任中國古代史研究中心教授。 1981年－1985年就讀於北京大學中文系，獲文學學士學位
1989年－1992年就讀於北京大學歷史系，獲歷史學碩士學位
1992年－1995年就讀於北京大學歷史系，獲歷史學博士學位。博士論文：《十六國時期中國北方的民族形勢與社會整合》。 1979-1981年，在湖北襄陽地區中學（今襄樊市四中）讀高中；
1981-1985年，在北京大學中文系文學專業讀本科，獲學士學位；
1985-1986年，在武漢工學院（今武漢科技大學）任教；
1986-1989年，在湖北省地方誌辦公室工作；
1989-1992年，在北京大學歷史系讀研究生，獲碩士學位；
1992-1995年，在北京大學歷史系讀研究生，獲博士學位；
1995年-- 在北京大學中古史中心工作 1 《青徐豪族與宋齊政治》，《原學》，第一輯，中國廣播電視出版社，1994年2月。
2 《北大館藏<給事君夫人韓氏墓誌>辨偽》，《文獻》，1996年第1期，1996年1月。
3 《從依傍漢室到自立門戶---劉氏漢趙歷史的兩個階段》，《原學》，第五輯，中國廣播電視出版社，1996年7月。
4 《從蕭曹為相看所謂漢承秦制》，《北京大學學報》，1996年第5期，1996年10月。
5 《五燕政權下的華北士族》，《國學研究》, 第四卷，北京大學出版社，1997年8月。
6 《十六國北朝時期的樂浪王氏》，《韓國學論文集》，新華出版社，1997年9月。
7 《枋頭、灄頭兩集團的凝成與前秦、後秦的建立》，《原學》，第六輯，1998年5月。
8 《墨山國之路》，《國學研究》，第五卷，北京大學出版社，1998年5月。
9 《陳敏「七弟頑冗」考》，《中國史研究》，1998年第2期，1998年5月。
10 《關注高聳天外的昆侖山——評新譯〈西域考古圖記〉》（書評），《光明日報》，1999年5月21日。
11 《長沙走馬樓簡牘整理的新收獲》，《文物》，1999年第5期。（與王素、宋少華合寫）
12 《走馬樓吳簡整理工作的新進展》，《北大史學》，北京大學出版社，2000年10月。
13 《吐谷渾與昆侖玉》，《中國史研究》，2001年第1期，2001年2月。
14 《吳簡中的「督軍糧都尉」簡》，《歷史研究》2001年第3期。
15 《元散曲所見祆教資料》，《中國史研究》2001年第3期。
16 《跋北齊可朱渾孝裕墓誌》，《北大史學》第8輯，北大出版社，2001年。
17 《走馬樓吳簡中建安紀年簡問題》，《文物》2002年第10期。
18 《踏訪東巡碑》，《文史知識》，2002年第6期。
19 《五回道》，《文史知識》，2002年第7期。
20 《仇池行》，《文史知識》，2002年第11期。
21 《北朝墓誌叢札（一）》，《北大史學》第9輯，北大出版社，2003年。
22 《說〈文館詞林〉魏收〈征南將軍和安碑銘〉》，《中國史研究》2004年第1期。
23 《話說飛狐道》，《文史知識》，2004年第4期。
24 《監池司馬簡及相關問題》，《吳簡研究》第一輯，崇文書局，2004年7月。
25 《吳簡所見之督郵制度》；《吳簡研究》第一輯，崇文書局，2004年7月。
26 《新見北齊豐洛墓誌考釋》，《北朝史研究》，商務印書館，2004年7月。
27 《十六國北朝的五德歷運問題》，《中國史研究》2004年第3期，。
28 《北魏直勤考》，《歷史研究》2004年第5期。
29 《從可汗號到皇帝尊號》，《唐研究》第十卷，北京大學出版社，2004年12月。
30 《走訪突厥三大碑》，《文史知識》2005年第1期。
31 《陳留公主》，《讀書》2005年第2期。
32 《可汗號研究》，《中國社會科學》2005年第2期。
33 《回鶻牙帳城掠影》，《文史知識》2005年第5期。
34 《應重視草原社會及其歷史的連續性和統一性》，《中國民族報》2005年7月29日第7版。35 《跋北魏太武帝東巡碑》，《北大史學》第11輯，2005年8月。
36 《契丹古城青草長》，《文史知識》2005年第10期。
37 《跋北魏鄭平城妻李暉儀墓誌》，《中國歷史文物》2005年第6期。
38 《北魏孝文帝吊比干碑的立碑時間》，《文史》2005年第4期。
39 《吳簡中的「作部工師」問題》，長沙市文物考古研究所編《長沙三國吳簡暨百年來簡帛發現與研究國際學術研討會論文集》，中華書局，2005年12月。
40 《北齊韓長鸞之家世》，《北京大學學報》2006年第1期。
41 《匈奴單於號研究》，《中國史研究》2006年第2期。
42 《閑說呂無黨》，《書城》2006年第1期。
43 《北魏太武帝的鮮卑本名》，《民族研究》2006年第4期。
44 《再說暾欲谷其人》，《文史》2006年第3期。
45 《也說吳平斛》，《吳簡研究》第二輯，崇文書局，2006年9月。
46 《另一個敕勒川》，《歷史學家茶座》第5輯（2006）。
47 《論拓跋鮮卑之得名》,《歷史研究》2006年第6期。
48 《匈奴：故事還是歷史》，《中國國家地理雜志》2006年第12期。
49 《虞弘墓誌所見的柔然官制》，《北大史學》第12輯（2007年1月），50-73頁。
50 《柔然官制續考》，《中華文史論叢》2007年第1期，73-97頁。
51 《中國國家博物館藏北魏元則、元宥墓誌疏解》，《中國歷史文物》2007年第2期，22-28頁。
52 《雪中的游思》，《歷史學家茶座》第7輯（2007年第1期），88-94頁。
53 《始建國二年詔書冊與新莽分立匈奴十五單於》，黃留珠、魏全瑞（主編）《周秦漢唐文化研究》第五輯，西安：三秦出版社，2007年6月，181-184頁。
54 《近年における北京吳簡研討班の主要成果につぃて》，日本長沙呉簡研究會（編）《長沙呉簡研究報告》第3集，東京：2007年，103-108頁。
55 《試論曹操的爵制改革》，《文史》2007年第3期，51-61頁。
56 《跋前秦梁阿廣墓誌》，《出土文獻研究》第八輯，上海古籍出版社，2007年11月。57 《殺人石猜想》，《中華文化畫報》2008年第1期，第120-127頁。
58 《新出墓誌與現代學術倫理》，《南方周末》2008年3月6日。
59 《橫笛莫吹行路難》，《中華讀書報》2008年3月12日。
60 《斯德本與中國藝術史》，《書城》2008年第4期。
61 《論闕特勤之「闕」》，《中國社會科學》2008年第3期，第192-202頁。
62 《橫絕大漠心飛揚》，《歷史學家茶座》2008年第2輯，山東人民出版社，2008年5月，第138-144頁。
63 《高昌文書中的柔然政治名號》，《吐魯番學研究》，2008年第1期。
64 《松下憲一《北魏胡族體制論》評介》，《北大史學》，第13輯。
65 《跋北魏辛鳳麟妻胡顯明、辛祥及妻李慶容墓誌》，《紀念西安碑林九百二十周年華誕國際學術研討會論文集》，文物出版社，2008年10月。
66 《「真吏」新解》，《中華文史論叢》，2009年第1期，第121-131頁。
67 《從民族的起源研究轉向族群的認同考察》，《中國社會科學學術前沿（2008-2009）》，社會科學文獻出版社，2009年，第253-264頁。
68 《高句麗兄系官職的內亞淵源》，《東北亞國際關系史的性質》，韓國東北亞歷史財團，2009年。
69 《王化與山險》，《歷史研究》2009年第2期。
70 《吉木薩爾二工河古突厥文刻銘的調查與思考》，《西域文史》第3輯，科學出版社，2009年5月。
71 《為你跋山涉海》，《書城》2009年第10期。
72 《跋敦煌莫高窟所出北魏太和十一年刺綉發願文》，《文史》2009年第4期。
73 《北魏申洪之墓誌補釋》，中國文物研究所主編《出土文獻研究》第九輯，上海古籍出版社，2010年1月。
74 《北魏道武帝的鮮卑語本名》，《張廣達先生八十華誕祝壽論文集》，台北：新文豐出版股份有限公司，2010年9月，31-42頁。
75 《2010年9月訪烏茲別克散記》，《傳承》2010年第3期（總第17期），2010年12月，第56-67頁。
76 《華夏文明西部邊界的波動》，《大觀》2011年第1卷（總第5卷），北京：法律出版社，2011年3月，第40-47頁。
77. 《茹茹公主》，《文景》2011年4月號（總第74期），第40-51頁。
78. An Approach to the Understanding of Inner Asian Political Titulary, in: Mehmet ?lmez ed., ?tüken』den ?stanbul』a Türk?enin 1290 Y?l? (720-2010) Sempozyumu Bildiriler, ?stanbul: ?stanbul Büyük?ehir Belediyesi Kültür ve Sosyal ??ler Daire Ba?kanl???, 2011, pp. 111-117.
79.《北魏皇室制名漢化考》（日文），《魏晉南北朝における貴族制の形成と三教文學》，東京：汲古書院，2011年9月，第247-258頁。
80.《說北魏孝文帝之賜名》，《文史》2011年第3期，第49-61頁。
81.《北魏太武帝東巡碑的新發現》（與李泉匯合著），《中國國家博物館館刊》2011年第9期，第99-109頁。
82.《一曲風高奏古宮——讀姚大力〈蒙元制度與政治文化〉》，《中華讀書報》2011年6月22日第9版。
83.《蒙古國出土的唐代仆固乙突墓誌》，載台灣政治大學編《中原與域外》，2011年。 《新出魏晉南北朝墓誌疏證》，中華書局，2005年3月。（與葉煒合著）
《中古北族名號研究》，北京大學出版社，2009年3月。
《殺人石猜想》，中華書局，2010年5月。
《歷史的高原游牧》，中華書局，2011年1月。 《吳簡研究》第三輯（羅新、宋少華主編），中華書局，2011年6月。
《Chinese Scholars on Inner Asia 》，Indiana University ，2012。 《長沙走馬樓三國吳簡·竹簡》【壹】，文物出版社，2003年11月。（與王素合作）
《長沙走馬樓三國吳簡·竹簡》【叄】，文物出版社，2007年10月。（與王素合作） 鈴木宏節《暾欲谷碑文研究史概論》，《中國史研究動態》2006年第1期。
主持選、譯《丹尼斯·塞諾內亞研究文選》，中華書局，2006年10月。 我年輕時，某個趕寫博士論文的冬夜，在FM97.4里聽了朱哲琴的《黃孩子》，那種空曠蕭索的孤獨感和無望感，恰好匹配了我寫不下去卻不得不寫的絕境。「在白人的大街上，有許多藍色目光。……在黃人的家庭里，有許多黑色目光。」歌詞把白人藍眼與黃人黑眼相比對，傾訴東方在西方面前的失落。歌里唱道， 「在那個時候，在那個時候，我不知道自己是個黃孩子。」和唱歌時的朱哲琴一樣，我聽歌的時候，已經知道了自己是「黃種人」。那首唱遍中國的《龍的傳人》里就有一句「黑眼睛黑頭發黃皮膚，永永遠遠是龍的傳人」。我們被教育去認知並認同自己的黃種人屬性，被教育承認自己的皮膚是黃色的，盡管肉眼看我們的皮膚一點也不黃，除非是生了某種特殊的病。
這許多年間，如同周伯通努力忘記《九陰真經》那樣，我們逐漸把一團又一團的教育漿糊從腦子里清除出去。種族思維邏輯下的眾多概念已經不再流行了，我們知道了人種分類是偽科學，也明白了人類體質特徵的差異其實是幾萬年來生存於地球不同環境所發生的適應性變化而已。在西方學術著作與公眾媒體上已很難找到「蒙古人種」、「黃色人種」這樣對東亞的標簽了。不幸的是，這些標簽及其代表的種族思維在兩百多年來種族思維的受害地區如中國，卻還遠遠沒有成為陳跡。即使在中國近年所出的考古報告中，我們依然很容易讀到骨骼分析的專章，其中常常有人種方面的數據與推測，特別是邊疆古代人骨的種族分析，諸如有多少屬於歐羅巴人種，有多少屬於蒙古人種，等等。等而下之的，還有對古代族群骨骼的細致分類，全然不顧古代族群的根本屬性其實是政治單元而不是血緣集合。毫無疑問，對於種族思維的反思和批判，仍然是我們常識教育中的空白點。
在這個意義上，我們現在恰好有了一部反思種族思維的上佳教材，這就是奇邁可（Michael Keevak）的新著《成為黃種人：種族思維簡史》（Becoming Yellow: A Short History of Racial Thinking）。此書著力於再現西方社會對東亞人群進行描述和理解的觀念史變遷，考察了「黃種人」觀念的起源，人種分類理論中「黃色蒙古人種」在西方科學界的定型，以及這一學說如何傳播至東方並為東方社會廣泛接受的知識過程，是一部有關種族思維有趣卻沉重的社會文化史。
不難理解的是，「黃色人種」的本意是指皮膚為黃色的人種。可是，奇邁可此書一個令人吃驚的發現卻是，把東亞人的膚色歸類為黃色，並非經驗觀察的結果，而完全是一種近代科學的新發明。十八世紀中期之前的各類西人旅行報告中，對東亞人（主要是中國人和日本人）膚色的描述多是白皙、略暗的白色、橄欖色等，絕少認為東亞人在膚色上與歐洲人迥然有別。包括旅行家、商人和傳教士在內的觀察者注意到，東亞不同地區的人群體質特徵有相當程度的差異，比如中國南方人和北方人比起來膚色要暗一些，但這種差別與歐洲各國間的差異一樣，只是深淺之別。這才是經驗觀察的記錄。那時常常被西方觀察者歸類為「黃皮膚」的，恰恰是在十九世紀被納入「白人」范圍的印度人。
色彩不單單是對物理現象的客觀描述，還帶著各文化傳統所賦予的價值與情感。籠統地說（當然只是就奇邁可所要論述的方向而言），西方傳統中白色代表著神聖、純潔、智慧和高貴，黑色象徵著邪惡、污賤、死亡和野蠻，黃色則意味著不潔、低俗、病態與恐怖。當以中國為代表的東亞被認為與西方一樣是文明社會的時候，西方旅行者看東方人的膚色是白的，一點也不黃。但隨著西歐工業革命的發展，古老的東方社會越來越顯得落後、停滯與衰退，東方人的膚色也就慢慢失去了被描述為白色的資格。奇邁可調查了這種轉變，他注意到越來越多的觀察者稱東亞人的膚色近似白色但並不是白色，到底是什麼顏色呢？棕色、橄欖色、灰白色、鉛色，等等，總之再也不是白色了。不過，幾乎還沒有人以單純的黃來描述東亞人的膚色，因為黃色的確並不是一個可以在東亞用肉眼憑經驗觀察到的膚色。白色被歐洲人壟斷之後，如何描述東亞人，似乎在相當長時間和相當廣的范圍內，難以達成一致。這個問題的解決，要等歐洲中心主義繼續成長，超越經驗觀察，由近代動植物分類學、人類學和進化論主導，才最終實現了東亞人膚色由白向黃的歷史性跳躍。
十八世紀中期開始的人種分類標志著近代自然科學中的種族思維取代了古典的經驗描述，自然體系中的人類在科學上得以分門別類。人種分類學史上第一個重要的學者是瑞典植物學家林奈（Carl Linnaeus, 1707-1778），他在1735年出版的《自然體系》中把人類分為四種，其中歐羅巴白種人、美洲印第安紅種人和非洲黑種人都是那時已廣為西方社會所熟悉的說法，只有亞洲人的膚色他用了一個並不明確的拉丁詞fuscus，通常可以理解為深色或棕色。在1740年的德文譯本中，這個詞被譯為德語的gelblich「微黃」。奇邁可認為，這是亞洲人種的膚色從各種可選擇的顏色最終走向「黃色」的重要一步。而更重要的一步是由林奈本人邁出的。他在1758-1759年出版該書第十版時，把亞洲人的顏色由fuscus改為luris，而這個詞可以譯為黃、淡黃、蠟黃、蒼白、死一般的顏色，等等。奇邁可強調，林奈並非簡單地要在白與黑兩極之間尋找一個合適的過渡色，他其實是在找一個暗示病態和不健康的詞來指稱亞洲人，因為林奈說過，植物呈現luris顏色就意味著悲傷和可疑。
十八世紀後期，所謂的科學種族論（Scientific Racism）里程碑性的發展來自於人類學家布魯門巴哈（Johann F. Blumenbach, 1752-1840）。這位號稱體質人類學之父的德國科學家不滿意林奈等人以大洲為單位和以膚色為標准區分人種的做法，轉而採用體質特徵特別是頭骨形態分析的方法把人類分為五個種群，分別命名為高加索人種、衣索比亞人種、美洲人種、馬來人種和蒙古人種。他發明的人種名稱中，高加索人種和蒙古人種這兩個詞都具有不可思議的、巨大的生命力，即使在種族思維正在被拋棄的今天，它們仍頑強地頻頻出現在各種科學與通俗文字里。盡管布魯門巴哈認為膚色的分類不精確易混淆，而且他自己只專注於頭骨分析，但他還是把流行的膚色分類與他的頭骨分類相結合，從而出現了白色高加索人種、黑色衣索比亞人種、紅色美洲人種、黑褐色馬來人種和黃色蒙古人種的五大人種分類法。在奇邁可看來，正是由於蒙古名稱為學界所廣泛接受，與該人種相聯系的黃色也就穩定下來，一枝獨秀，成為所有各備選顏色中最終的勝出者。從此，東亞人種就具有了蒙古體質與黃色皮膚的雙重標簽。
1795年是科學種族論的一個重要年份，這一年布魯門巴哈創造了「蒙古人種」和「高加索人種」等全新概念。之後的數十年間，盡管仍有人對如何更好地描述東方人的膚色存有爭議，東亞人的「蒙古人種」屬性則已普遍視為定論。布魯門巴哈為什麼採用蒙古來命名東亞人種呢？奇邁可分析，這並不是一個隨意的、方便的選擇，也不是因為蒙古人頭骨最典型最具代表性（據說這是以高加索命名白種人的理由），而是因為蒙古人是歷史上最令西方驚恐的東方人，這個名稱足以喚起西方對於阿提拉、成吉思汗和帖木兒的歷史記憶。布魯門巴哈反復提示蒙古與韃靼的區別，他把韃靼之名給予突厥人，認為包括韃靼在內的中亞以及中東、南亞和北非人，和歐洲人一樣都屬於高加索人種，蒙古人種則專指東亞人。
布魯門巴哈創立的體質人類學立即把人種研究當作該學科的全部內容，迅速把科學種族論推向極致。處在白人與黑人之間的紅種人、黑褐色人種和黃色人種，如同處在黑夜與白天之間、文明與野蠻之間、完美與惡賤之間的過渡。人種之間的體質差異，不僅僅是生理性差異，還反映了道德與智力的差異。解剖學所證實的高加索人種較大的腦容量決定了白種人的智力優越於其他人種，而且淺膚色和高眉骨也與他們最高的道德水平有因果關系；蒙古人種特有的淺黃膚色和內眥贅皮，與他們生性中的狡黠陰暗、僵化死板有直接的相關性；而衣索比亞人種的深膚色、低眉骨與厚嘴唇，則表明他們仍然接近於猿類。既然人的道德與智力差異取決於生理差異，那麼，不僅人種之間，而且各人種的亞種之間的差異，也會指向血統的優劣之別，比如日耳曼人就比其他白人要優越得多，而對白人純潔性和高貴性威脅最大的是白人中的猶太人和吉卜賽人。這就進一步推動科學種族論走上更荒謬、也更邪惡的不歸路。
奇邁可的注意力集中在膚色上，特別是所謂蒙古人種的膚色上。他用了很大篇幅描述體質人類學家以科學研究的嚴謹和細致，百折不撓地投身於測定膚色的科學事業，他們設計各種方法，發明各種儀器，積累和分析有色人種特別是蒙古人種的膚色屬性的詳實數據。他們在進行這項工作之初，早已深信蒙古人種的黃皮膚是一個不容置疑的事實，如果肉眼難以看到，那是因為黃色隱藏在表象之下，只有科學測量、科學實驗和科學計算才能還原黃色的真相。依據進化論理論，在人類進化的兩極之間，即完美階段高加索人與原始階段非洲黑人之間，黃皮膚的蒙古人種代表了進化過程的一個中間階段，這可以解釋為什麼東亞雖然有過較高級的古代文明，到一定時候卻停滯僵化，以致遠遠落後於西方。有些東亞人看上去不僅不黃，而且似乎比許多歐洲人更為白皙，那也一定是因為東亞歷史上有過歐洲血統的混入。
奇邁可專辟一章講種族思維在醫學中的發展，圍繞三個以蒙古命名的病症來說明十九世紀科學種族論的深刻影響。第一個是「蒙古眼褶」。按照人種分類的生理學描述，蒙古人種眼睛細長且小，有明顯內眥贅皮（又稱蒙古褶），眼角上眼皮覆蓋下眼皮。醫生發現部分歐洲人兒童期也會出現眼內眥贅皮，在進化論的視野下，這種現象恰恰成為白種人進化程度高於黃種人的證據。第二個以蒙古命名的病症是「蒙古斑」，這種骶部色素斑本是一種良性的先天胎記，普遍出現在世界各人群中，但因非洲人皮膚色素較深、歐洲人皮膚色素較淺，均不易察覺，故於東亞人群中最為常見，最初被認為僅見於東亞，因而被西方醫學界命名為「蒙古斑」。一種科學解釋把這種胎記看成人類進化中脫落了的尾巴的遺痕，而這種遺痕不見於白人，同樣說明白人的進化程度是最高的。對於部分歐洲嬰兒中也存在的這類胎記，有些學者解釋與中世紀蒙古人的入侵有關，這種解釋又被用來佐證人類混種的危害。第三個就是十九世紀後期英國醫生John L. Down發現並命名的「蒙古人病」。這種現已改以發現者姓氏命名的「唐氏綜合征」，是染色體變異造成的遺傳性智障疾病，最初只在歐洲人中發現，因為患者面容都很相像，臉部較寬，眼睛小而上挑，與人們理解中的蒙古人種的面部特徵頗為相似，發現者遂稱之為「蒙古人病」或「蒙古傻子」。白人患了智障疾病怎麼會呈現蒙古人的面容特徵呢？符合進化論的解釋是，智障疾病就是人類進化的反向衰退，高加索人種衰退的結果，就是回到較低級的蒙古人種階段，所以會有蒙古人的面容。按照這個荒誕的病理理論，如果蒙古人種也發生智障衰退，患者就應該呈現黑人的面部特徵。後來在白人以外、包括東亞在內的世界各人群中都發現了這類病患，舊的病理解釋也早已拋棄，這個有著強烈病態特徵的「蒙古病」名稱卻被醫學界沿用到差不多二十年前。
正如有些醫學機構所批評的，至遲從科學種族論興起以來，以種族為根據的病理分析已經成為某種本能反應，把種族、族群這類假定以血緣依據劃分邊界的社會單元，與某些病患的發生機理和流行范圍聯系起來。這種做法直到目前還頗有市場，盡管國際上一些著名的醫學雜志已開始要求作者不再以種族作為解釋變數。我們舉一個在中國廣為人知的例子，就是關於腳的小拇指趾甲分叉的種族或族群解釋。腳小拇指趾甲分叉，在中國有許多種解釋，其中很多都從種族或族群角度切入。比如，有人說這是蒙古人種的特徵，也有人解釋這是漢族的特徵，還有人認為這是滿族的特徵。最浪漫的解釋把這種疾病現象與明代洪洞縣的移民傳說聯系在一起，說具此特徵者都是洪洞縣大槐樹下移民的後裔。這種在全世界都普遍存在的指甲疾病（Onychoschizia），可能僅僅與營養缺陷或身體脫水有關，從種族角度尋求病理解釋只能是緣木求魚。
每個文化體、每個社會都有自己的種族思維傳統，但只有西方的科學種族論帶有科學的光環，並作為近代西方知識體系的一部分進入非西方世界。奇邁可考察了黃色蒙古人種觀念在中國和日本被接受的過程，發現中國人接受此一觀念更加主動，因為黃色在中國文化中幾乎沒有什麼負面意義（表色情涵義的「黃色」一詞是後來從西方yellow journalism轉化而來的），諸如黃帝、黃河等專名的傳統以及黃色的尊貴地位等因素，使中國人接受黃色人種歸類並無困難，需要剔除的僅僅是西方人附加於白色與黃色的種種價值褒貶。而日本傳統中黃色並無這種積極用例，因此接受過程較為曲折。奇邁可還發現，中國人最早接受這一觀念並積極推廣鼓吹的，是那些有機會接受西方教育或了解西方的知識分子。而對於日本的崛起，中國反西方的社會行動如義和團，西方的反應之一就是「黃禍論（yellow peril）」的出現。黃禍論雖然是針對近代中國和日本的，但歷史依據卻是十三世紀的蒙古西征，全然不顧歷史上中國是蒙古征服的受害者，而日本也差一點就遭受蒙古征服。蒙古人種與黃色人種這兩個標簽結合起來，才可能推動「黃禍論」的流行。
從1972年Richard Lewontin發表那篇人類基因多樣性在人群中分布比例的文章以來，以「種族（race）」這一類的標簽把人類劃分為不同集團與亞集團的傳統分類法，開始越來越失去其生物學的依據。研究者相信，人類基因多樣性主要存在於個體之間，比較而言，地域與族群間的差異反倒無關緊要，而且在種族與種族之間、族群與族群之間，根本不可能描畫出有科學依據的分界線。最近有關基因與種族、基因與族群關系的研究顯示，現代人類基因多樣性的現狀，是人類在約十萬年前走出非洲很久以後，晚至五六萬年前才加快速度形成的，是人類基因在個體之間、集團之間歷經長久的反復交換的結果，這個過程就是「網狀演化」（reticulate evolution），而所謂種族，則是更晚的「社會-文化建構」（socio-cultural construct）。這種「社會-文化建構」的本質，則是政治性的。
然而令人遺憾的是，這些認識在中國社會還遠遠不是常識，即使在知識分子中，即使在研究歷史、民族和族群問題的學者中。事實上，我們經常聽到的是《龍的傳人》那種「黑眼睛黑頭發黃皮膚」的種族認同。正如歌里反復唱著「遙遠的東方有一條江」、「遙遠的東方有一條河」，明明身在東亞的寫歌人和唱歌人，卻用「遙遠」這個詞來描述自己腳下的土地，說明他們不僅接受了西方的種族觀念，也主動以西方為中心點來測量和描述東亞。只是，蒙古人種、黃色人種、黃皮膚這樣的觀念與詞語，在今天的西方主流媒體上，在西方科學論著中，卻基本銷聲匿跡了。這不僅是出於所謂「政治正確」，其實主要是出於「知識正確」，因為現代科學早已脫胎換骨，拋棄種族思維了。
正是在這個意義上，我認為奇邁可這本《變成黃種人》對中國知識界具有很高的科普價值。只有深入了解種族思維的歷史發展過程，我們才能知道種族觀念、人種分類知識是多麼的荒謬和危險。

D. 北大有三個國寶，其中一個是季羨林，另外兩個是誰啊

北大隻有「北大三老」和「中文四老」，你要知道的應該就是「北大三老」吧，但隨便也把「中文四老」告訴你吧！
中文四老：林庚，吳組緗、王瑤、季鎮淮
北大三老：季羨林，金克木，張中行
季羨林，字希逋，又字齊奘。著名的古文字學家、歷史學家、東方學家、思想家、翻譯家、佛學家、作家。他精通12國語言。曾任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長。1911年8月6日出生於山東省臨清市康莊鎮。
北京大學教授,中國文化書院院務委員會主席,中科院院士,中國語言學家,文學翻譯家，梵文、巴利文專家，作家。對印度語文文學歷史的研究建樹頗多。
金克木（1912～2000 ）字止默，筆名辛竹，安徽壽縣人，1912年8月14日生於江西。文學家,學者.中學一年級就失學，若論學歷不過小學畢業。1935年到北京大學圖書館做圖書管理員，自學多國語言，開始翻譯和寫作。1938年任香港《立報》國際新聞編輯。1939年任湖南桃源女子中學英文教師，同時兼任湖南大學法文講師。 1941年先生經緬甸到印度，在加爾各答游學，兼任《印度日報》及一家中文報紙編輯，同時學習印度語和梵語。1943年到印度佛教聖地鹿野苑鑽研佛學，同時學習梵文和巴利文，走上梵學研究之路。1946年回國，應聘武漢大學哲學系。1948年後任北京大學東語系教授，隨後娶歷史學家吳於廑之妹為妻。
張中行：（1909-2006.2.24），原名張璿，字仲衡。未名湖畔三雅士之一.1909年1月生於河北省香河縣一農家。1931年通縣師范學校畢業。1935年北京大學中國語言文學系畢業。先後任教於中學和大學。建國後就職於人民教育出版社，從事編輯工作。先生涉獵廣泛，博聞強記，遍及文史、古典、佛學、哲學諸多領域，人稱「雜家」。自覺較專者為語文、中國古典和人生哲學。吹牛為文，以「忠於寫作，不宜寫者不寫，寫則以真面目對人」為信條。被季羨林先生稱為「高人、逸人、至人、超人」。

E. 1949年隨國民黨去台灣的著名文人有哪些

錢穆、林語堂、梁實秋、張大千、黃君璧等。

1、錢穆

錢穆（1895年7月30日—1990年8月30日），字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤雲，晚號素書老人、七房橋人，齋號素書堂、素書樓。江蘇無錫人，吳越太祖武肅王錢鏐之後。

中國現代著名歷史學家、思想家、教育家，中央研究院院士，故宮博物院特聘研究員。中國學術界尊之為「一代宗師」，更有學者謂其為中國最後一位士大夫、國學宗師，與呂思勉、陳垣、陳寅恪並稱為「史學四大家」。

1930年因發表《劉向歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，後歷任北京大學、北平師范大學、西南聯大、齊魯大學、華西大學、四川大學、雲南大學、江南大學教授。

1949年南赴香港，創辦新亞書院（香港中文大學前身）。1967年遷居台北，任中國文化學院（今中國文化大學）史學教授。 1990年在台北逝世，享年95歲，1992年歸葬蘇州太湖之濱。

錢穆著述頗豐，專著多達80種以上。他畢生弘揚中國傳統文化，高舉現代新儒家的旗幟，在大陸、香港、台灣都產生了巨大的影響。

代表作有《先秦諸子系年》、《中國近三百年學術史》、《國史大綱》、《中國文化史導論》、《文化學大義》、《中國歷代政治得失》、《中國歷史精神》、《中國思想史》、《宋明理學概述》、《中國學術通義》等。

2、林語堂

林語堂（1895年10月10日-1976年3月26日），福建龍溪（今漳州）人，原名和樂，後改玉堂，又改語堂，中國現代著名作家、學者、翻譯家、語言學家，新道家代表人物。

早年留學美國、德國，獲哈佛大學文學碩士，萊比錫大學語言學博士。回國後在清華大學、北京大學、廈門大學任教。1945年赴新加坡籌建南洋大學，任校長。

曾任聯合國教科文組織美術與文學主任、國際筆會副會長等職。林語堂於1940年和1950年先後兩度獲得諾貝爾文學獎提名。曾創辦《論語》《人間世》《宇宙風》等刊物，作品包括小說《京華煙雲》《啼笑皆非》。

散文和雜文文集《人生的盛宴》《生活的藝術》以及譯著《東坡詩文選》《浮生六記》等。1966年定居台灣，1967年受聘為香港中文大學研究教授，主持編撰《林語堂當代漢英詞典》。1976年在香港逝世，享年80歲。

3、梁實秋

梁實秋（1903年1月6日—1987年11月3日），原名梁治華，字實秋，筆名子佳、秋郎、程淑等，浙江杭縣（今杭州）人，出生於北京，中國著名的現當代散文家、學者、文學批評家、翻譯家，國內第一個研究莎士比亞的權威。曾與魯迅等左翼作家筆戰不斷。

一生給中國文壇留下了兩千多萬字的著作，其散文集創造了中國現代散文著作出版的最高紀錄。代表作《莎士比亞全集》（譯作）等。

1923年8月赴美留學，取得哈佛大學文學碩士學位。1926年回國後，先後任教於國立東南大學（東南大學前身）、國立青島大學（今中國海洋大學、山東大學共同前身）並任外文系主任。

1949年到台灣，任台灣師范學院英語系教授。1987年11月3日病逝於台北，享年84歲。

4、張大千

張大千（Chang Dai-Chien，1899年5月10日—1983年4月2日），原名正權，後改名爰，字季爰，號大千，別號大千居士、下里港人，齋名大風堂。

四川內江人，祖籍廣東省番禺，1899年5月10日出生於四川省內江市中區城郊安良里的一個書香門第的家庭，中國潑墨畫家，書法家。

20 世紀50年代，張大千游歷世界，獲得巨大的國際聲譽，被西方藝壇贊為「東方之筆」。

他與二哥張善子昆仲創立「大風堂派」，是二十世紀中國畫壇最具傳奇色彩的潑墨畫工。特別在山水畫方面卓有成就。

後旅居海外，畫風工寫結合，重彩、水墨融為一體，尤其是潑墨與潑彩，開創了新的藝術風格，因其詩、書、畫與齊白石、溥心畲齊名，故又並稱為「南張北齊」和「南張北溥」，名號多如牛毛。

與黃君璧、溥心畲以「渡海三家」齊名。二十多歲便蓄著一把大鬍子，成為張大千日後的特有標志。

他曾與齊白石、徐悲鴻、黃君璧、黃賓虹、溥儒、郎靜山等及西班牙抽象派畫家畢加索交流切磋。

5、黃君璧

黃君璧（1898年11月12日—1991年10月29日），廣州南海人。原名允瑄，晚號君翁，本名韞之，以號行，中國現代著名國畫藝術家、教育家。父仰荀，家藏甚富。

早年畢業於廣東公學，後從畫家李文顯游，並與粵東藏家交往。致力於山水畫，尤以畫雲水瀑布為長。1923年與盧振寰、黃般若等成立癸亥合作畫社。

1929年任廣州市立美術專科學校教務主任、1937年後歷任國立中央大學藝術系教授等。1949年遷居台灣，任今台灣師范大學藝術系教授、主任。

多次在國內外舉辦個人畫展。傳統功底深厚，經歷了現代中國畫的繼承、演變、革新的過程。出版著作《黃君璧畫集》《黃君璧書畫集》等。

參考資料來源：網路——黃君璧

參考資料來源：網路——錢穆

參考資料來源：網路——張大千

參考資料來源：網路——梁實秋

參考資料來源：網路——林語堂

F. 誰能介紹一下台灣教授王貴財的經歷

正確應該是「王財貴」。

王財貴教授於1949年4月10日出生，畢業於台灣師范大學國迴文系，先後獲碩士、博士答學位。曾師事隱者掌牧發先生、書法家王愷和先生，是牟宗三先生的入室弟子。歷任小學、中學、大學教師，鵝湖月刊社主編、社長。現任國立台中師范學院語教系專任副教授、華山講堂讀經推廣中心主任、華山書院院長、台灣漢學教育協會理事長、鵝湖月刊社編審委員、美國科技教育協會研究員。東海大學人文學系兼任講師 中央大學哲學研究所兼任副教授 台中師范學院語教系兼任教授

網路上有完整介紹，請參考！

G. 山東聊城有哪些名人

聊城市是一座歷史悠久的文化名城。因位於古聊河西岸而得名，有「水城」的美譽。下轄一區一市六縣（東昌府區、臨清市和冠縣、莘縣、陽谷、東阿、茌平、高唐6縣），皆為古老名邑。早在原始社會就有先民在此繁衍生息、從事農業生產。可以追溯到距今約六七千年的8座龍山文化城，它們是迄今為止全國發現的最大的龍山文化城。幾千年來，湧出了無數的英雄豪傑，仁人志士，不可盡舉，現摘錄下：
1.季羨林
季羨林,生於1911年，山東清平（今臨清）縣人。
北京大學教授、中國文化書院院務委員會主席、中科院院士、中國語言學家、文學翻譯家，梵文、巴利文專家。對印度語文文學歷史的研究建樹頗多。
語言學家、文學翻譯家、作家。山東清平（今臨清）人。1930年入清華大學西洋文學系。1935年赴德國留學。曾師從印度學家E.瓦爾特施密特研究古代印度語言。1941年獲哥廷根大學哲學博士學位。後曾師從語言學家E.西克研究吐火羅語。1946～1983 年，被北京大學聘為東方語言文學系教授、系主任，1978～1984年兼任北京大學副校長。1956年任中國科學院哲學社會科學學部委員，曾任國務院學位委員會委員兼外國語言文學評議組組長、第二屆中國語言學會會長、中國外語教學研究會會長、中國民族古文字研究會名譽會長、第6屆全國人民代表大會代表和常務委員、《中國大網路全書》總編輯委員會委員和《語言文字卷》編輯委員會主任等等。其學術成就最突出地表現在對中世紀印歐語言的研究上頗多建樹。主要著作有：《〈大事〉偈頌中限定動詞的變位》（1941年，系統總結了小乘佛教律典《大事》偈頌所用混合梵語中動詞的各種形態調整）、《中世印度語言中語尾-am向-o和-u的轉化》（1944年，發現並證明了語尾-am向-o和-u的轉化是中世印度西北方言健陀羅語的特點之一）、《原始佛教的語言問題》（1985年）（論證了原始佛典的存在、闡明了原始佛教的語言政策、考證了佛教混合梵語的歷史起源和特點等）、《〈福力太子因緣經〉的吐火羅語本的諸異本》（1943年）（開創了一種成功的語義研究方法）、《印度古代語言論集》（1982年）等。作為文學翻譯家，他的譯著主要有：《沙恭達羅》（1956年）、《五卷書》（1959年）、《優哩婆濕》（1959年）、《羅摩衍那》（7卷，1980～1984年）、《安娜·西格斯短篇小說集》等。作為作家，他的作品主要有《天竺心影》（1980年）、《朗潤集》（1981年）、《季羨林散文集》（1987年）、《牛棚雜憶》等。



2.孔繁森

孔繁森，1944年出生於山東聊城一個貧苦的農民家庭。他18歲參軍，在部隊幹了7年，1966年加入中國共產黨。1969年復員後，他先當工人，後被提拔為國家幹部。1979年，時任地委宣傳部副部長的孔繁森主動報名到西藏工作。1993年，孔繁森進藏工作期滿，但他繼續留在西藏，擔任了阿里地委書記。1994年11月29日，完成任務返回阿里途中，不幸發生車禍以身殉職，時年50歲。他犧牲後，江總書記總書記於1995年4月29日親筆題詞「向孔繁森同志學習」。

生平

■1979年，他主動報名進藏，並請人寫了「是七尺男兒生能舍己，作千秋鬼雄死不還鄉」的條幅，進藏後任崗巴縣委副書記；1988年，他再次帶隊進藏，任拉薩副市長；1993年，他進藏工作期滿，仍留在西藏，擔任阿里地委書記

1988年，孔繁森在母親年邁、3個孩子尚未成年、妻子體弱多病的情況下，仍然克服困難，再次帶隊進藏，任拉薩市副市長，分管文教、衛生和民政工作。為了發展當地教育事業，他跑遍了全市8個區縣所有公辦學校和一半以上的鄉、村辦小學，拉薩的適齡兒童入學率從45％提高到80％。全市56個敬老院和養老院，他走訪過48個，給孤寡老人送去了黨和政府的溫暖。因西藏偏遠地區醫療衛生條件較差，他每次下鄉時都特地帶一個醫療箱，買上數百元的常用葯，送給急需的農牧民。一個醫葯箱雖然解決不了所有問題，但對接受治療的患者來說，卻往往是性命交關。

孔繁森把工資中的相當大一部分用於幫助有困難的群眾，平時根本就沒有攢下幾個錢。他給群眾買葯，扶貧濟困時出手大方，少則百十元錢，多則上千元。他因車禍犧牲後，人們在他的遺體上找到的現金只有8元6角，在場的每個人都流了淚。





3.武訓
武訓，堂邑縣（今冠縣）武庄人。出身貧苦，在兄姐中排行為七，故名「武七」。
名訓則是清延嘉獎他行乞興學時所賜。武訓七歲喪父，乞討為生，求學不得，14歲後，多次離家當僱工，屢屢受欺辱，甚至僱主因其文盲以假帳相欺，武訓爭辨，反被誣為「詐賴」，遂決心行乞興學。1859年，21歲的武訓開始竿乞集資。他手拿銅勺，肩背褡袋，爛衣遮體，邊走邊唱，四處乞討，其足跡遍及山東、河北、河南、江蘇等地。

1886年，武訓已置田230畝，積資3800餘吊，決定創建義學1888年，花錢4000餘吊，在柳林鎮東門外建起第一所義學，取名「崇賢義塾」。他親自跪請有學問的進士、舉人任教，跪求貧寒人家送子上學。當年招生50餘人，不收學費。1890年，武訓資助了證和230吊錢，又在今屬臨清市的楊二庄興辦了第二所義學，1896年，武訓又靠行乞積蓄，並得臨清官紳資助，於臨清御史巷辦起第三所義學。山東巡撫張曜聞知武訓義行，特下示召見，並下令免徵義學學田錢糧和徭役，另賞銀200 兩，同時奏請光緒帝頒以「樂善好施」 匾額。清朝授以「義學正」名號，賞穿黃馬褂。其名聲由此大振。1896年，4月23日，武訓在朗朗讀書聲中含笑病逝於臨清御史巷義塾 ，終年59歲。



4.孫臏
孫臏，戰國時齊國阿（今陽谷縣阿城鎮）人。著名軍事家，本名失傳。因在魏國受過「臏」（古代酷刑，即挖掉膝蓋骨）刑，故名孫臏。其生卒年不詳，在齊國的主要活動約為威王時期。

孫臏早年與魏國人龐涓共同習藝於鬼穀子（戰國時隱士）處。龐涓為魏惠王將軍，忌孫臏之才，派人召到魏，借故施以「臏」刑及「黥」（古代酷刑，即於面部刺字，並塗上黑色）刑，意欲使孫臏從此隱跡於世。其後齊國使者到魏，暗中將孫臏載回，章將田忌深服其才，轉薦於威王，威王任孫臏為軍師。孫臏先為田忌設「批亢揭虛」（即避實擊虛），攻魏救趙之計，大敗魏軍於桂陵（今河南長垣附近），後又用「減灶」之法惑敵，於馬陵（今莘縣西南）預設伏兵，再敗魏軍。龐涓勢窮自殺，孫臏因此而名顯天下。舊時阿城鎮有孫臏廟，陽谷城北有孫臏閣。

孫臏所著兵法失傳久已，1973年臨沂銀雀山漢墓出土之竹簡，經鑒定內有《孫臏兵法》殘編，整理得440簡，11000餘言。



5.伏羲
遠古時期部族領袖，中華民族敬仰的人文始祖，傳說為中華遠古帝王「三皇」之一。
據史志記載，伏羲在今陽谷縣北境長期居住生活。清康熙十二年修《陽谷縣志》載：「陽谷北境有宓城，太皓伏羲氏之城也。故宓城傳言為伏羲城。伏羲或謂宓羲。城在陽谷安樂鎮以北，陽谷在伏羲城以南，為伏羲教民種谷之地。」

伏羲對事物有著敏銳的觀察力，仰觀於天，俯察於地，推出了24節氣，開辟了人類認識自然的新紀元；他以超人的智能，將觀察到的一切用一種數學符號描述下來，製作了八卦，用陰陽八卦來解釋天地萬物的演化規律和人倫秩序。相傳，他造書契、正婚姻、創樂器、教人結網，從事漁獵畜牧，使原始社會進入漁獵畜牧經濟時期。



6.魯仲連
魯仲連，又名魯仲連子，魯連子，魯仲子和魯連，戰國時齊國（今茌平縣王老鄉望魯店村）人，是戰國末年著名的平民思想家、辯論家和卓越的社會活動家。
魯仲連的生卒年月不見史籍，據錢穆先生推算是公元前305年至公元前245年。魯仲連是戰國末期齊國稷下學派後期代表人物，有關他的故事傳說，膾炙人口，廣為流傳。在他身上，閃爍著我國古代知識分子智慧的火花和嘉行懿德的光彩。根據《史記》《戰國策》《太平御覽》等史籍中關於魯仲連事跡記載綜合考察，魯仲連一生的活動軌跡大致是這樣的：生於聊城，學於臨淄，游於趙，後隱居，葬於茌平，今望魯店村有魯仲連祠及墓，史志載，望魯店村周圍有海市蜃樓之景，稱「連村煙市」，列茌平古八景。《漢書·藝文志》有《魯仲連子》14篇，今佚。有清馬國翰輯本。



7.傅斯年
傅斯年(1896-1950)字孟真，山東聊城人。歷史學家，「五四」運動中的學生領袖，民國時期的學界領袖。曾任北京大學代理校長，台灣大學校長。

傅斯年生性耿直倔強，直言不諱，一生不願意講「好聽的空話」，猛烈抨擊腐敗官員，贏得「傅大炮」的美名。

傅斯年死後葬在台大。行政大樓的對面架設有一口「傅鍾」，每節上下課都會響21聲，因為這位校長曾說過：「一天只有21小時，剩下3小時是用來沉思的。」

1926年10月，傅斯年應聘為中山大學教授、文科學長（文學院院長，並兼中國文學和史學兩系之主任），創辦語言歷史研究所，兼任所長。1927年中華民國大學院中央研究院設立時，傅斯年歸屬心理學研究所。隔年，他說服當時中研院院長蔡元培設立歷史語言研究所。史語所只經半年籌備，立刻成軍。當時共有歷史、語言及考古三組，分別聘請陳寅恪、趙元任及李濟為主任。傅斯年主持史語所後的第一件大事，就是籌備安陽殷虛的考古發掘。他提出：「古學知識，不僅在於文字，無文字之器物，亦是研究要件。」 傅斯年五十歲那年，出任北京大學代理校長。國民政府遷台後，他又被任命為國立台灣大學校長。在他任內，他廣延教授、增建校舍、充實圖書、獎勵研究，奠定了台灣學術根基及自由傳統。1950年5月20日，他在台灣省議會答復教育行政的咨詢時頭腦溢血而瘁逝，享年55歲。



8.張自忠
張自忠（1891-1940），1891年出生，山東臨清人，1908年入臨清中學堂讀書。
1911年就讀於天津法政學校，第二年轉入濟南法政專科學校。目睹列強欺凌中國，軍閥混戰，痛感國家不幸，民族多難，立志報國，於是棄學從戎。1914年秋，到奉天(今沈陽)新民屯陸軍第二十師第三十九旅第八十七團車震部下當兵。不久，被提升為司務長。1917年，到十六軍混成旅馮玉祥軍中。起初被派為差遣，不久升任排長。1919年被選送到軍官教導團學習。結業後即升任模範二連連長。以後繼任學兵團營長。1924年，升任兵團團長。1925年，升任第十五旅旅長。1927年4月，被委任為第二十八師師長兼潼關警備司令。1928年，兼第二集團軍軍官學校校長和開封戒嚴司令。1929年，調任第十一軍第二十二師師長。同年冬，原二十五師改編為第六師，任師長，後參加中原大戰。「九一八」事變後，西北軍余部改編為國民政府陸軍第二十九軍，任該軍三十八師師長兼張家口警備司令。1933年初，二十九軍奉命參加長城抗戰，率所部與三十七師在喜峰口與日軍血戰，名聲大震。同年夏，參加察北抗戰。1935年任察哈爾省政府主席。

1940年5月，日軍集結重兵向宜昌發動進攻。他率部從右翼打擊向棗陽地區進犯的日軍主力。出擊前，召集軍事會議，鼓舞士氣，全軍士氣高昂，與敵激戰，連連告捷。5月7日，率總部手槍營和七十四師的兩個團，從宜城東渡襄河，給敵人以極大威脅。日軍調集主力，折回反撲。經過七、八天的苦戰，部隊減員甚重，糧彈兩缺。5月16日，被困在南瓜店的杏兒山，缸子口。從早晨到中午，他奮勇督戰，不肯退避。在戰斗中，肩部中彈，仍指揮若定。18日，日軍沖上杏兒山，他身中七彈，仍呼喊「殺敵報仇」，為國為民流盡最後一滴血。1940年5月28日，國民政府為他舉行國葬。中共中央在延安也舉行了隆重的追悼會，並在祭文中給以高度評價。1956年以來，人民政府幾次撥款重修了南瓜店等地的張公祠、衣冠冢、殉國處紀念碑。在重慶北碚梅花山，還建立了張自忠將軍陵園和張自忠將軍生平事跡陳列館。

9.范築先
范築先（1882－1938），原名金標，又名奪魁，字竹仙。山東館陶（今屬河北省）人，著名民族英雄、抗日愛國將領。
生平簡介：1904年，加入北洋軍第四鎮，當備補兵、副兵、正目。後調入天津北洋陸軍講武堂炮兵科深造，以優秀成績畢業。後被提升為哨官、炮兵連長。深感民族危機嚴重，清政府腐敗無能；喪權辱國，漸發民主主義革命的思想，立志富國強兵，建立民國。因此，擁護辛亥革命。1913年後，任中央陸軍第四師炮兵營長、補充團長、師參謀長和第八旅旅長。後因厭惡軍閥混戰，拋棄高官厚祿，辭去第八旅旅長職，回鄉隱居，更名「竹仙」，效法古代志士仁人，企圖追求探索一條振興國家的道路。1926年，國民革命軍出師北伐，毅然復出，投入馮玉樣部下，更名為築先，表示其革命的決心，被馮委任為高級參議、漢中鎮守使署參贊。1930年中原大戰中，任馮部第一路軍參謀長。1931年回山東，任韓復榘第三路軍參議。1933年，被任命為山東省沂水縣縣長，第三路軍指揮部軍法處處長。任上生活儉仆，關心民眾，深得當地百姓的愛戴和尊敬。1936年，升任山東省第六區行政督察專員，保安司令兼聊城縣縣長。1937年七七」事變後，任山東省第六區游擊司令員，遂發動民眾建立抗日武裝，保家衛國。同年10月下旬，日軍進犯黃河北岸，山東省主席韓復榘電令撤退，為其斷然拒絕。並在聊城主持部下開會，通過了給全國抗戰軍民的通電，被全國各大報轉載。

為堅持抗戰，在共產黨的幫助下，領導建立了魯西北抗日根據地，成立了20多個縣的抗日政權，親自主辦軍事、政治幹部訓練班，組建了許多抗戰群眾團體，出版了《山東人》、《抗戰日報》、《先鋒月刊》、《戰線》等刊物，使魯西北成為堅強抗日堡壘。同年11月，日軍騎兵偵察隊竄入堂邑一帶活動，他率部隊到溧水鎮埋伏，全殲入侵的日軍。1938年3月，率抗日部隊兩次攻入日軍據守的范縣，殲滅許多日軍。雖已年過花甲，但每戰必身先士卒，帶頭沖鋒殺敵。1938年，徐州會戰期間，為配合中國軍隊作戰，率部阻擊了增援的日軍土肥原師團。後組織了濟南戰役，一度率軍突入濟南市。1938年7月，在東阿縣黃庄阻擊日軍運輸隊，斃敵數十人，繳獲滿載大米的汽車13輛及其他軍用器材。8月，其次子，青年抗日挺進大隊長范樹民在濟南戰役中光榮殉國。為表示與日寇血戰到底的決心，把年僅20歲的二女兒范樹琨任命為挺進大隊隊長，並先後將長子、長女、三女兒都送到延安抗日軍政大學學習，表現了忠於民族，誓死抗日救國的愛國精神。11月，日軍調集大批部隊，從濟南出發，進犯聊城。14日，日軍將其所部六七百人包圍在聊城。率部應戰，打退了日軍多次進攻。15日，日軍在得到大批增援部隊後強行攻擊，雙方血戰多時，他手臂負重傷，裹傷再戰，終因敵眾我寡，城門被日軍攻破。親率余部與日軍展開激烈的巷戰。戰斗中。身受重傷，壯烈殉國。犧牲後，國共兩黨都為其舉行了隆重的追悼會。



10.李苦禪
李苦禪，山東高唐人（1899年1月-1983年6月），原名英，號勵公。
自幼家貧，在民間繪畫藝人影響下學畫。1919年入北京大學附設的「勤工儉學會」（又名法文專修館）半工半讀，同時在北京大學附設的「業余畫法研究會」向徐悲鴻學習素描與西畫。1920年入北京大學中文系攻讀中文，1922年轉北京國立藝術專科學校西畫系學習。期間，常靠晚間拉洋車維持生活。為此，同學林一盧贈其中「苦禪」二字為名（苦，即苦難的經歷；禪，古稱寫意畫為禪宗畫）。

1923年拜齊白石為師學國畫，1925年於北京國立藝術專科學校畢業後任北京師范學校美術專科國畫教員，1930年任杭州藝術專科學校教授，抗戰初期辭職寓居北京。因平日與愛國志士交往甚密，一度被捕入獄，在獄中堅貞不屈。1946年任北京國立藝術專科學校教授，1950年任中央美術學院附屬民族美術研究所研究員。後任該院國畫系教授。擅大寫意花鳥畫，作品繼承民族繪畫優良傳統，並融中西技法為一爐，滲透古法又能獨辟蹊徑，在實踐中出新創格，曾為中國美術家協會理事，中國畫研究院院務委員。

11.傅衍鯤
傅衍鯤,山東聊城人，原聊城第三中學語文教師。
1993年，他拿著緬甸果敢同盟軍司令楊茂良的請柬，第一次進入這個毒品泛濫的「金三角」地區時，他的真實身份是一個卧底，化名勞富；2004年12月31日，當他得知自己的真實身份已被暴露，他正站在中緬邊界上，成功躲過一劫；前國家禁毒局局長卓楓將軍說，他是國家禁毒局掛了名的「朋友」( 圈內對卧底人員的稱呼)。
1993年夏初，在進京復查身體期間，他主動寫信聯系當時的公安部刑偵局長卓楓同志。在卓楓局長的安排下，他和當時的公安部緝毒處以及雲南省有關部門建立了聯系。緝毒處領導曾提出經費補助問題，被傅衍鯤一口回絕了。山東人性格剛直，他要用自己的力量向毒梟宣戰。
自此傅衍鯤一干就是十多年。他曾是大毒梟昆沙的座上客；曾在果敢毒梟楊茂良家中長期「閑居」；佤邦同盟軍總司令趙國安更是每次傅衍鯤來去，必定親自車接車送。傅衍鯤逐漸摸清了他們的底細，為國家禁毒機關繪制了「金三角」地區毒品加工廠的分布詳圖。到2001年傅衍鯤還被「金三角」地區的司令看重，先後被聘為兩支割據武裝的高級顧問。
傅衍鯤拖著年老多病的身體，跑遍了「金三角」的角角落落。十年之間，歷險無數，向禁毒機關提供了數百件翔實的情報。
到2002年，更成為一司令的高級軍事顧問。傅衍鯤告別禁毒戰場的時候，已經年近七旬。

12.徐本禹
徐本禹，山東聊城人，23歲，央視2004年度感動中國人物。
２００３年畢業於華中農業大學並順利考取這所學校農業經濟管理專業的公費碩士研究生。「我不能為她做什麼，但是我可以為那些需要幫助的人作些什麼。」「社會上有許多的人幫助過我，我所做的只是報恩！我始終要求自己：別人給我一碗飯，我一定要給別人一碗肉！」徐本禹說他也是個有血有肉的人，在支教的過程中也有過一些想法，也有過逃避，但是好心人的幫忙和孩子們的感情是他堅持的動力，讓他一直堅持到現在並將繼續持續下去。一年多來，他忍受著孤獨和寂寞，用愛心精心栽培和呵護貧瘠土地上的花朵，用真誠和行動實踐著一名當代大學生的社會責任，用普普通通的力量去感動中國，感動千千萬萬善良的人們。

H. 中華書院屬於什麼機構，目前中國大陸，大中華區 兩岸四地有幾個中華書院

中國文化書院是由我抄國已故著名學者馮友蘭先生與北京大學哲學系張岱年、朱伯昆和湯一介等幾位教授共同發起，聯合了北京大學、中國社會科學院、中國人民大學、北京師范大學、清華大學、北京師范大學等單位及台、港和海外的數十位著名教授、學者一道創建的一個民間的學術研究和教學團體。於1984年10月成立於北京。

I. 聊城明星都有誰

聊城市是一座歷史悠久的文化名城。因位於古聊河西岸而得名，有「水城」的美譽。下轄一區一市六縣（東昌府區、臨清市和冠縣、莘縣、陽谷、東阿、茌平、高唐6縣），皆為古老名邑。早在原始社會就有先民在此繁衍生息、從事農業生產。可以追溯到距今約六七千年的8座龍山文化城，它們是迄今為止全國發現的最大的龍山文化城。幾千年來，湧出了無數的英雄豪傑，仁人志士，不可盡舉，現摘錄下：
1.季羨林
季羨林,生於1911年，山東清平（今臨清）縣人。
北京大學教授、中國文化書院院務委員會主席、中科院院士、中國語言學家、文學翻譯家，梵文、巴利文專家。對印度語文文學歷史的研究建樹頗多。
語言學家、文學翻譯家、作家。山東清平（今臨清）人。1930年入清華大學西洋文學系。1935年赴德國留學。曾師從印度學家E.瓦爾特施密特研究古代印度語言。1941年獲哥廷根大學哲學博士學位。後曾師從語言學家E.西克研究吐火羅語。1946～1983 年，被北京大學聘為東方語言文學系教授、系主任，1978～1984年兼任北京大學副校長。1956年任中國科學院哲學社會科學學部委員，曾任國務院學位委員會委員兼外國語言文學評議組組長、第二屆中國語言學會會長、中國外語教學研究會會長、中國民族古文字研究會名譽會長、第6屆全國人民代表大會代表和常務委員、《中國大網路全書》總編輯委員會委員和《語言文字卷》編輯委員會主任等等。其學術成就最突出地表現在對中世紀印歐語言的研究上頗多建樹。主要著作有：《〈大事〉偈頌中限定動詞的變位》（1941年，系統總結了小乘佛教律典《大事》偈頌所用混合梵語中動詞的各種形態調整）、《中世印度語言中語尾-am向-o和-u的轉化》（1944年，發現並證明了語尾-am向-o和-u的轉化是中世印度西北方言健陀羅語的特點之一）、《原始佛教的語言問題》（1985年）（論證了原始佛典的存在、闡明了原始佛教的語言政策、考證了佛教混合梵語的歷史起源和特點等）、《〈福力太子因緣經〉的吐火羅語本的諸異本》（1943年）（開創了一種成功的語義研究方法）、《印度古代語言論集》（1982年）等。作為文學翻譯家，他的譯著主要有：《沙恭達羅》（1956年）、《五卷書》（1959年）、《優哩婆濕》（1959年）、《羅摩衍那》（7卷，1980～1984年）、《安娜·西格斯短篇小說集》等。作為作家，他的作品主要有《天竺心影》（1980年）、《朗潤集》（1981年）、《季羨林散文集》（1987年）、《牛棚雜憶》等。2.孔繁森

孔繁森，1944年出生於山東聊城一個貧苦的農民家庭。他18歲參軍，在部隊幹了7年，1966年加入中國共產黨。1969年復員後，他先當工人，後被提拔為國家幹部。1979年，時任地委宣傳部副部長的孔繁森主動報名到西藏工作。1993年，孔繁森進藏工作期滿，但他繼續留在西藏，擔任了阿里地委書記。1994年11月29日，完成任務返回阿里途中，不幸發生車禍以身殉職，時年50歲。他犧牲後，江總書記總書記於1995年4月29日親筆題詞「向孔繁森同志學習」。

生平

■1979年，他主動報名進藏，並請人寫了「是七尺男兒生能舍己，作千秋鬼雄死不還鄉」的條幅，進藏後任崗巴縣委副書記；1988年，他再次帶隊進藏，任拉薩副市長；1993年，他進藏工作期滿，仍留在西藏，擔任阿里地委書記

1988年，孔繁森在母親年邁、3個孩子尚未成年、妻子體弱多病的情況下，仍然克服困難，再次帶隊進藏，任拉薩市副市長，分管文教、衛生和民政工作。為了發展當地教育事業，他跑遍了全市8個區縣所有公辦學校和一半以上的鄉、村辦小學，拉薩的適齡兒童入學率從45％提高到80％。全市56個敬老院和養老院，他走訪過48個，給孤寡老人送去了黨和政府的溫暖。因西藏偏遠地區醫療衛生條件較差，他每次下鄉時都特地帶一個醫療箱，買上數百元的常用葯，送給急需的農牧民。一個醫葯箱雖然解決不了所有問題，但對接受治療的患者來說，卻往往是性命交關。

孔繁森把工資中的相當大一部分用於幫助有困難的群眾，平時根本就沒有攢下幾個錢。他給群眾買葯，扶貧濟困時出手大方，少則百十元錢，多則上千元。他因車禍犧牲後，人們在他的遺體上找到的現金只有8元6角，在場的每個人都流了淚。

3.武訓
武訓，堂邑縣（今冠縣）武庄人。出身貧苦，在兄姐中排行為七，故名「武七」。
名訓則是清延嘉獎他行乞興學時所賜。武訓七歲喪父，乞討為生，求學不得，14歲後，多次離家當僱工，屢屢受欺辱，甚至僱主因其文盲以假帳相欺，武訓爭辨，反被誣為「詐賴」，遂決心行乞興學。1859年，21歲的武訓開始竿乞集資。他手拿銅勺，肩背褡袋，爛衣遮體，邊走邊唱，四處乞討，其足跡遍及山東、河北、河南、江蘇等地。

1886年，武訓已置田230畝，積資3800餘吊，決定創建義學1888年，花錢4000餘吊，在柳林鎮東門外建起第一所義學，取名「崇賢義塾」。他親自跪請有學問的進士、舉人任教，跪求貧寒人家送子上學。當年招生50餘人，不收學費。1890年，武訓資助了證和230吊錢，又在今屬臨清市的楊二庄興辦了第二所義學，1896年，武訓又靠行乞積蓄，並得臨清官紳資助，於臨清御史巷辦起第三所義學。山東巡撫張曜聞知武訓義行，特下示召見，並下令免徵義學學田錢糧和徭役，另賞銀200 兩，同時奏請光緒帝頒以「樂善好施」 匾額。清朝授以「義學正」名號，賞穿黃馬褂。其名聲由此大振。1896年，4月23日，武訓在朗朗讀書聲中含笑病逝於臨清御史巷義塾 ，終年59歲。4.孫臏
孫臏，戰國時齊國阿（今陽谷縣阿城鎮）人。著名軍事家，本名失傳。因在魏國受過「臏」（古代酷刑，即挖掉膝蓋骨）刑，故名孫臏。其生卒年不詳，在齊國的主要活動約為威王時期。

孫臏早年與魏國人龐涓共同習藝於鬼穀子（戰國時隱士）處。龐涓為魏惠王將軍，忌孫臏之才，派人召到魏，借故施以「臏」刑及「黥」（古代酷刑，即於面部刺字，並塗上黑色）刑，意欲使孫臏從此隱跡於世。其後齊國使者到魏，暗中將孫臏載回，章將田忌深服其才，轉薦於威王，威王任孫臏為軍師。孫臏先為田忌設「批亢揭虛」（即避實擊虛），攻魏救趙之計，大敗魏軍於桂陵（今河南長垣附近），後又用「減灶」之法惑敵，於馬陵（今莘縣西南）預設伏兵，再敗魏軍。龐涓勢窮自殺，孫臏因此而名顯天下。舊時阿城鎮有孫臏廟，陽谷城北有孫臏閣。

孫臏所著兵法失傳久已，1973年臨沂銀雀山漢墓出土之竹簡，經鑒定內有《孫臏兵法》殘編，整理得440簡，11000餘言。5.伏羲
遠古時期部族領袖，中華民族敬仰的人文始祖，傳說為中華遠古帝王「三皇」之一。
據史志記載，伏羲在今陽谷縣北境長期居住生活。清康熙十二年修《陽谷縣志》載：「陽谷北境有宓城，太皓伏羲氏之城也。故宓城傳言為伏羲城。伏羲或謂宓羲。城在陽谷安樂鎮以北，陽谷在伏羲城以南，為伏羲教民種谷之地。」

伏羲對事物有著敏銳的觀察力，仰觀於天，俯察於地，推出了24節氣，開辟了人類認識自然的新紀元；他以超人的智能，將觀察到的一切用一種數學符號描述下來，製作了八卦，用陰陽八卦來解釋天地萬物的演化規律和人倫秩序。相傳，他造書契、正婚姻、創樂器、教人結網，從事漁獵畜牧，使原始社會進入漁獵畜牧經濟時期。6.魯仲連
魯仲連，又名魯仲連子，魯連子，魯仲子和魯連，戰國時齊國（今茌平縣王老鄉望魯店村）人，是戰國末年著名的平民思想家、辯論家和卓越的社會活動家。
魯仲連的生卒年月不見史籍，據錢穆先生推算是公元前305年至公元前245年。魯仲連是戰國末期齊國稷下學派後期代表人物，有關他的故事傳說，膾炙人口，廣為流傳。在他身上，閃爍著我國古代知識分子智慧的火花和嘉行懿德的光彩。根據《史記》《戰國策》《太平御覽》等史籍中關於魯仲連事跡記載綜合考察，魯仲連一生的活動軌跡大致是這樣的：生於聊城，學於臨淄，游於趙，後隱居，葬於茌平，今望魯店村有魯仲連祠及墓，史志載，望魯店村周圍有海市蜃樓之景，稱「連村煙市」，列茌平古八景。《漢書·藝文志》有《魯仲連子》14篇，今佚。有清馬國翰輯本。7.傅斯年
傅斯年(1896-1950)字孟真，山東聊城人。歷史學家，「五四」運動中的學生領袖，民國時期的學界領袖。曾任北京大學代理校長，台灣大學校長。

傅斯年生性耿直倔強，直言不諱，一生不願意講「好聽的空話」，猛烈抨擊腐敗官員，贏得「傅大炮」的美名。

傅斯年死後葬在台大。行政大樓的對面架設有一口「傅鍾」，每節上下課都會響21聲，因為這位校長曾說過：「一天只有21小時，剩下3小時是用來沉思的。」

1926年10月，傅斯年應聘為中山大學教授、文科學長（文學院院長，並兼中國文學和史學兩系之主任），創辦語言歷史研究所，兼任所長。1927年中華民國大學院中央研究院設立時，傅斯年歸屬心理學研究所。隔年，他說服當時中研院院長蔡元培設立歷史語言研究所。史語所只經半年籌備，立刻成軍。當時共有歷史、語言及考古三組，分別聘請陳寅恪、趙元任及李濟為主任。傅斯年主持史語所後的第一件大事，就是籌備安陽殷虛的考古發掘。他提出：「古學知識，不僅在於文字，無文字之器物，亦是研究要件。」 傅斯年五十歲那年，出任北京大學代理校長。國民政府遷台後，他又被任命為國立台灣大學校長。在他任內，他廣延教授、增建校舍、充實圖書、獎勵研究，奠定了台灣學術根基及自由傳統。1950年5月20日，他在台灣省議會答復教育行政的咨詢時頭腦溢血而瘁逝，享年55歲。8.張自忠
張自忠（1891-1940），1891年出生，山東臨清人，1908年入臨清中學堂讀書。
1911年就讀於天津法政學校，第二年轉入濟南法政專科學校。目睹列強欺凌中國，軍閥混戰，痛感國家不幸，民族多難，立志報國，於是棄學從戎。1914年秋，到奉天(今沈陽)新民屯陸軍第二十師第三十九旅第八十七團車震部下當兵。不久，被提升為司務長。1917年，到十六軍混成旅馮玉祥軍中。起初被派為差遣，不久升任排長。1919年被選送到軍官教導團學習。結業後即升任模範二連連長。以後繼任學兵團營長。1924年，升任兵團團長。1925年，升任第十五旅旅長。1927年4月，被委任為第二十八師師長兼潼關警備司令。1928年，兼第二集團軍軍官學校校長和開封戒嚴司令。1929年，調任第十一軍第二十二師師長。同年冬，原二十五師改編為第六師，任師長，後參加中原大戰。「九一八」事變後，西北軍余部改編為國民政府陸軍第二十九軍，任該軍三十八師師長兼張家口警備司令。1933年初，二十九軍奉命參加長城抗戰，率所部與三十七師在喜峰口與日軍血戰，名聲大震。同年夏，參加察北抗戰。1935年任察哈爾省政府主席。

1940年5月，日軍集結重兵向宜昌發動進攻。他率部從右翼打擊向棗陽地區進犯的日軍主力。出擊前，召集軍事會議，鼓舞士氣，全軍士氣高昂，與敵激戰，連連告捷。5月7日，率總部手槍營和七十四師的兩個團，從宜城東渡襄河，給敵人以極大威脅。日軍調集主力，折回反撲。經過七、八天的苦戰，部隊減員甚重，糧彈兩缺。5月16日，被困在南瓜店的杏兒山，缸子口。從早晨到中午，他奮勇督戰，不肯退避。在戰斗中，肩部中彈，仍指揮若定。18日，日軍沖上杏兒山，他身中七彈，仍呼喊「殺敵報仇」，為國為民流盡最後一滴血。1940年5月28日，國民政府為他舉行國葬。中共中央在延安也舉行了隆重的追悼會，並在祭文中給以高度評價。1956年以來，人民政府幾次撥款重修了南瓜店等地的張公祠、衣冠冢、殉國處紀念碑。在重慶北碚梅花山，還建立了張自忠將軍陵園和張自忠將軍生平事跡陳列館。

9.范築先
范築先（1882－1938），原名金標，又名奪魁，字竹仙。山東館陶（今屬河北省）人，著名民族英雄、抗日愛國將領。
生平簡介：1904年，加入北洋軍第四鎮，當備補兵、副兵、正目。後調入天津北洋陸軍講武堂炮兵科深造，以優秀成績畢業。後被提升為哨官、炮兵連長。深感民族危機嚴重，清政府腐敗無能；喪權辱國，漸發民主主義革命的思想，立志富國強兵，建立民國。因此，擁護辛亥革命。1913年後，任中央陸軍第四師炮兵營長、補充團長、師參謀長和第八旅旅長。後因厭惡軍閥混戰，拋棄高官厚祿，辭去第八旅旅長職，回鄉隱居，更名「竹仙」，效法古代志士仁人，企圖追求探索一條振興國家的道路。1926年，國民革命軍出師北伐，毅然復出，投入馮玉樣部下，更名為築先，表示其革命的決心，被馮委任為高級參議、漢中鎮守使署參贊。1930年中原大戰中，任馮部第一路軍參謀長。1931年回山東，任韓復榘第三路軍參議。1933年，被任命為山東省沂水縣縣長，第三路軍指揮部軍法處處長。任上生活儉仆，關心民眾，深得當地百姓的愛戴和尊敬。1936年，升任山東省第六區行政督察專員，保安司令兼聊城縣縣長。1937年七七」事變後，任山東省第六區游擊司令員，遂發動民眾建立抗日武裝，保家衛國。同年10月下旬，日軍進犯黃河北岸，山東省主席韓復榘電令撤退，為其斷然拒絕。並在聊城主持部下開會，通過了給全國抗戰軍民的通電，被全國各大報轉載。

為堅持抗戰，在共產黨的幫助下，領導建立了魯西北抗日根據地，成立了20多個縣的抗日政權，親自主辦軍事、政治幹部訓練班，組建了許多抗戰群眾團體，出版了《山東人》、《抗戰日報》、《先鋒月刊》、《戰線》等刊物，使魯西北成為堅強抗日堡壘。同年11月，日軍騎兵偵察隊竄入堂邑一帶活動，他率部隊到溧水鎮埋伏，全殲入侵的日軍。1938年3月，率抗日部隊兩次攻入日軍據守的范縣，殲滅許多日軍。雖已年過花甲，但每戰必身先士卒，帶頭沖鋒殺敵。1938年，徐州會戰期間，為配合中國軍隊作戰，率部阻擊了增援的日軍土肥原師團。後組織了濟南戰役，一度率軍突入濟南市。1938年7月，在東阿縣黃庄阻擊日軍運輸隊，斃敵數十人，繳獲滿載大米的汽車13輛及其他軍用器材。8月，其次子，青年抗日挺進大隊長范樹民在濟南戰役中光榮殉國。為表示與日寇血戰到底的決心，把年僅20歲的二女兒范樹琨任命為挺進大隊隊長，並先後將長子、長女、三女兒都送到延安抗日軍政大學學習，表現了忠於民族，誓死抗日救國的愛國精神。11月，日軍調集大批部隊，從濟南出發，進犯聊城。14日，日軍將其所部六七百人包圍在聊城。率部應戰，打退了日軍多次進攻。15日，日軍在得到大批增援部隊後強行攻擊，雙方血戰多時，他手臂負重傷，裹傷再戰，終因敵眾我寡，城門被日軍攻破。親率余部與日軍展開激烈的巷戰。戰斗中。身受重傷，壯烈殉國。犧牲後，國共兩黨都為其舉行了隆重的追悼會。10.李苦禪
李苦禪，山東高唐人（1899年1月-1983年6月），原名英，號勵公。
自幼家貧，在民間繪畫藝人影響下學畫。1919年入北京大學附設的「勤工儉學會」（又名法文專修館）半工半讀，同時在北京大學附設的「業余畫法研究會」向徐悲鴻學習素描與西畫。1920年入北京大學中文系攻讀中文，1922年轉北京國立藝術專科學校西畫系學習。期間，常靠晚間拉洋車維持生活。為此，同學林一盧贈其中「苦禪」二字為名（苦，即苦難的經歷；禪，古稱寫意畫為禪宗畫）。

1923年拜齊白石為師學國畫，1925年於北京國立藝術專科學校畢業後任北京師范學校美術專科國畫教員，1930年任杭州藝術專科學校教授，抗戰初期辭職寓居北京。因平日與愛國志士交往甚密，一度被捕入獄，在獄中堅貞不屈。1946年任北京國立藝術專科學校教授，1950年任中央美術學院附屬民族美術研究所研究員。後任該院國畫系教授。擅大寫意花鳥畫，作品繼承民族繪畫優良傳統，並融中西技法為一爐，滲透古法又能獨辟蹊徑，在實踐中出新創格，曾為中國美術家協會理事，中國畫研究院院務委員。

11.傅衍鯤
傅衍鯤,山東聊城人，原聊城第三中學語文教師。
1993年，他拿著緬甸果敢同盟軍司令楊茂良的請柬，第一次進入這個毒品泛濫的「金三角」地區時，他的真實身份是一個卧底，化名勞富；2004年12月31日，當他得知自己的真實身份已被暴露，他正站在中緬邊界上，成功躲過一劫；前國家禁毒局局長卓楓將軍說，他是國家禁毒局掛了名的「朋友」( 圈內對卧底人員的稱呼)。
1993年夏初，在進京復查身體期間，他主動寫信聯系當時的公安部刑偵局長卓楓同志。在卓楓局長的安排下，他和當時的公安部緝毒處以及雲南省有關部門建立了聯系。緝毒處領導曾提出經費補助問題，被傅衍鯤一口回絕了。山東人性格剛直，他要用自己的力量向毒梟宣戰。
自此傅衍鯤一干就是十多年。他曾是大毒梟昆沙的座上客；曾在果敢毒梟楊茂良家中長期「閑居」；佤邦同盟軍總司令趙國安更是每次傅衍鯤來去，必定親自車接車送。傅衍鯤逐漸摸清了他們的底細，為國家禁毒機關繪制了「金三角」地區毒品加工廠的分布詳圖。到2001年傅衍鯤還被「金三角」地區的司令看重，先後被聘為兩支割據武裝的高級顧問。
傅衍鯤拖著年老多病的身體，跑遍了「金三角」的角角落落。十年之間，歷險無數，向禁毒機關提供了數百件翔實的情報。
到2002年，更成為一司令的高級軍事顧問。傅衍鯤告別禁毒戰場的時候，已經年近七旬。

12.徐本禹
徐本禹，山東聊城人，23歲，央視2004年度感動中國人物。
2003年畢業於華中農業大學並順利考取這所學校農業經濟管理專業的公費碩士研究生。「我不能為她做什麼，但是我可以為那些需要幫助的人作些什麼。」「社會上有許多的人幫助過我，我所做的只是報恩！我始終要求自己：別人給我一碗飯，我一定要給別人一碗肉！」徐本禹說他也是個有血有肉的人，在支教的過程中也有過一些想法，也有過逃避，但是好心人的幫忙和孩子們的感情是他堅持的動力，讓他一直堅持到現在並將繼續持續下去。一年多來，他忍受著孤獨和寂寞，用愛心精心栽培和呵護貧瘠土地上的花朵，用真誠和行動實踐著一名當代大學生的社會責任，用普普通通的力量去感動中國，感動千千萬萬善良的人們。

J. 中國文化書院的書院導師

梁漱溟哲學家 曾任中國文化書院第一任院 務委員會主席
馮友蘭原北京大學哲學系教授 曾任中國文化書院名譽院長
鄧廣銘北京大學歷史系教授
張岱年北京大學哲學系教授
季羨林北京大學東方學系教授
侯仁之北京大學地理系教授
何茲全北京師范大學歷史系教授
虞 愚 原中國社會科學院哲學研究所研究員
袁曉園 漢字現代化研究會會長
啟 功 書法家 北京師范大學中文系教授
金克木 北京大學東方學系教授
楊憲益 翻譯家 全國文聯委員
牙含章 原中國社會科學院民族研究所研究員
吳曉鈴 中國社會科學文學研究所研究員
陰法魯 北京大學中文系教授
石峻 中國人民大學哲學系教授
吳江 社會主義學院教授
張世英 北京大學外國哲學研究所教授
李慎之 中國社會科學院前副院長、美國研究所前所長
朱伯昆 北京大學哲學系教授
戴逸 中國人民大學歷史系教授
丁守和 中國社會科學院近代史研究所研究員
牟小東 北京佛教協會副會長
王堯 中央民族大學教授
吳良鏞 清華大學建築學院教授
張晉藩 中國人民大學法律系教授
湯一介 北京大學哲學系教授
龐 朴 中國社會科學院哲學研究所研究員
李澤厚 中國社會科學院哲學研究所研究員
寧可 首都師范大學歷史系教授
杜光 中央黨校圖書館館長
田昌五 中國社會科學院歷史研究所研究員
謝龍 北京大學馬克思主義學院教授
李學勤清華大學歷史系暨思想文化研究所教授
樂黛雲 北京大學比較文學研究所教授
梁從誡 中國文化書院歷史學教授
金開誠 北京大學中文系教授
厲以寧 北京大學經濟管理學院教授
余敦康 中國社會科學院世界宗教研究所研究員
方立天中國人民大學哲學系教授
陳鼓應 北京大學哲學系教授
張立文 中國人民大學哲學系教授
葉朗 北京大學哲學系教授
許抗生 北京大學哲學系教授
嚴紹湯 北京大學比較文學研究所教授
劉夢溪 中國藝術研究院中國文化研究所研究員
李中華 北京大學哲學系副教授
魏常海 北京大學哲學系副教授
林婭 北京大學馬克思主義學院副教授
陳占國 北京社會科學院副研究員
王守常 北京大學哲學系副教授
黃 猷 閩台經濟文化交流促進會副會長
韋政通 台灣學者
柴松林 台灣交通大學教授
陳子斌 台灣文止戈哲數象研究所研究員
劉述先 香港中文大學哲學系教授
鄭子瑜 香港中文大學中國文化研究所研究員
霍韜晦香港法住學院教授
趙令揚 香港大學歷史系教授
陸人龍 香港大學歷史系教授
倪德衛 美國斯坦福大學歷史系教授
魏斐德 美國加州大學（伯克利）歷史系教授
陳啟雲 美國加州大學（聖巴巴拉）歷史系教授
傅偉勛 美國天普大學宗教學系教授
成中英 美國夏威夷大學哲學系教授
李紹昆 美國愛丁堡大學心理系教授
林毓生 美國威斯康辛大學（麥迪遜）歷史系教授
杜維明美國哈佛大學東亞語言文化系教授
李鴻祺 美國紐約州立大學教授
冉雲華 加拿大麥克瑪斯特大學宗教學系教授
姜允明 澳大利亞馬克里大學漢學系教授
竹內實 日本京都立命館大學教授
高宣揚 台灣東吳大學客座教授
一九九三年後中國文化書院新聘導師名單
蘇叔陽 著名文學家（擔任中國文化書院文藝研究院院長）
鄧文銘 北京大學歷史系教授
宮達非 外交部前副部長，國際儒學聯合會常務副會長
王元化 上海華東師大教授
李慎之 中國社會科學院原副院長
張世英 北京大學外國哲學所教授
楊辛 北京大學哲學系教授
蕭傑父 武漢大學哲學系教授
王 堯 中國民族大學藏學教授
沈善洪 杭州大學校長，哲學教授
余敦康 中國社會科學院宗教所研究員
范曾 南開大學藝術系教授
劉澤華 南開大學歷史系教授
劉夢溪 中國藝術研究院研究員
劉大鈞 山東大學哲學系教授
范達仁 原北京大學歷史系教授，美國波士頓中醫師
饒宗頤香港中文大學教授
施舟人 法國高等研究院教授
張尚德 台灣達摩學院院長
沈昌文 原三聯書店總經理，《讀書》主編
集樹安 北京圖書館參考研究部主任
陳可冀 中科院院士中國中醫研究院西宛醫院內科教授
龔育之 原中央黨校副校長、教授
孫小禮 北京大學哲學系教授
苑天舒 中國文化書院秘書長
張君 中國文化書院秘書長
江力 中國文化書院秘書