大學生中醫養生論文

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② 淺談中醫整體觀與大學生活，論文1000字以上

整體觀念，是中醫學關於人體自身的完整性及人與自然、社會環境的統一性的認識。整體觀念認為，人體是一個多層次結構構成的有機整體。構成人體的各個部分之間，各個臟腑形體官竅之間，結構上不可分割，功能上相互協調、相互為用，病理上相互影響。人生活在自然和社會環境中，人體的生理機能和病理變化，必然受到自然環境、社會條件的影響。人類在適應和改造自然與社會環境的斗爭中維持著機體的生命活動。
整體觀念是中國古代社哲學思想和方法在中醫學中的具體體現，是同源異構及普遍聯系思維方法的具體表達，要求人們在觀察、分析、認識和處理有關生命、健康和疾病等問題時，必須注重人體自身的完整性及人與自然社會環境之間的統一性和聯系性。整體觀念貫穿於中醫學的生理、病理、診法、辨證、養生、防治等各個方面，是中醫學基礎理論和臨床實踐的指導思想。
中醫學的整體觀念，主要體現於人體自身的整體性和人與自然、社會環境的統一性兩個方面。
1、人體是一個有機整體
人體是一個內外聯系、自我調節和自我適應的有機整體。人體是若干臟腑、形體、官竅組成的，而各個臟腑、形體和官竅各有不同的結構和機能，但它們不是孤立的、肢解的、彼此互不相關的，而是相互關聯、相互制約和相互為用的。因此，各個臟腑形體官竅，實際上是人體整體結構的一部分；保個臟腑形體官竅的機能，實際上是整體機能的一部分。
（1）生理上的整體性：人體自身在生理上的整體性，主要體現於兩個方面：一是構成人體的各個組成部分在結構與機能上是完整統一的，即五臟一體現；二是人的形體與精神是相互依附、不可分割的，即形神一體現。
五腑一體現：人體由五臟（心、肝、脾、肺、腎）、六腑（膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦）、形體（筋、脈、肉、皮、骨）、官竅（目、舌、口、鼻、耳、前陰、後陰）等構成。各個臟腑組織器官在結構上彼此銜接、溝通。它們以五臟為中心，通過經絡系統「內屬於臟腑，外絡於肢節」的聯絡作用，構成了心、肝、脾、肺、腎五個生理系統。
心、肝、脾、肺、腎五個生理系統之間，又通過經絡系統的溝通聯絡作用，構成一個在結構上完整統一的整體。每個生理系統中的任何一個局部，都是整體的一個組成部分。
結構的完整為機能的統一奠定了基礎。精、氣、血、津液是構成人體的重要組成部分，又是維持人體各種生理機能的精微物質。精、氣、血、津液分布、貯藏、代謝或運行於各個臟腑形體官竅中，支撐了它們各自的機能，並使它們之間密切配合，相互協調，共同完成人體的各種生理機能，從而維持了五個生理系統之間的協調有序。同時，臟腑的機能活動又促進和維持了精、氣、血、津液的生成、運行、輸布、貯藏和代謝，從而充實了形體，支持了臟腑形體官竅的機能。這種以五臟為中心的結構與機能相統一的觀點，稱為「五臟一體現」。
根據五臟一體現，人體正常的生命活動，一方面要靠各臟腑正常地發揮自己的功能，另一方面要依靠臟腑間，即五個生理系統間的相輔相成的協同作用和相反相成的制約作用，才能維持協調平衡。
人體的臟腑組織器官各有不同的機能，但都在心的主持下，協調一致，共同完機體統一的機能活動。因此，人體又是一個以心為主導，各臟腑密切協作的有機整體。
心因其藏神而為五臟六腑之大主。心神是機體生命活動的主宰。神能馭氣，氣有推動和調控臟腑機能的作用，故心神能夠控制和調節全身臟腑經絡形體官竅的機能。諸如心氣推動和調控心臟的搏動以行血，肝氣疏泄以調暢氣機、舒暢情志，肺氣宣降以行呼吸和水液，脾氣運化水谷和統攝血液，腎氣主生殖、司水液代謝和納氣等，都有賴於心神的統一主導。故《素問·靈蘭秘典論》說：「主明則下安，主不明則十二官危」。
人體的生命活動正常與否，除心為主導外，還取決於五臟之間是否協調。在完成整體機能方面，五臟之間是密切配合，協調統一的。如血液的循行，雖由心所主，還需要肺、肝、脾等臟的協助。心臟的搏動推動血液運行全身；肺主氣而輔助心運血；肝主疏泄而促進血液於脈中。此四臟緊密配合，才能維持正常的血液循環。五臟既各司其職，又相互協調，是維持人體復雜機能的保證。
由於人體外在的形體官竅，分別歸屬以五臟為中心的五個生理系統，而這五個生理系統之間又存在著協調統一的關系，因而這些外在形體官竅的機能，不僅與其內在相應的臟腑密切相關，而且與其他臟腑也有聯系。如筋的作用是聯綴關節而主司運動，主要依賴於肝血的滋養，故稱肝主筋。但筋的機能還依靠全身氣血津液的濡養。因某種原因致使氣血津液耗傷過多，也往往出現筋脈拘攣、抽搐等現變。這說明筋不但與肝有關，而且與心、脾等臟也有密切的關系。又如目是主司視覺的，而目之所以能視萬物，主要依靠肝血的濡養。肝血虧虛而不能養目時，就會出現兩目干澀，視物昏花等現象。但《靈樞·大惑論》又有「五臟六腑之精氣，皆上注於目」之論。故目之視覺功能，不但於肝血盈虧有關，而且與其他臟腑的精氣是否充足亦有關。由此可見，人體外在的形體官竅與內在臟腑密切聯系，它們的機能實際上是整體機能的一個組成部分。這充分體現了人體內外的整體統一性。
形神一體現：形體與精神生命的兩大要素，二者既相互依存，又相互制約，是一個統一的整體。
形體，是構成人體的臟腑、經絡、五體和官竅及運行或貯藏於其中的精、氣、血、津液等。它們以五臟為中心，以經絡為聯絡通路，構成一個有機整體，並通過精、氣、血、津液的貯藏、運行、輸布、代謝，完成機體統一的機能活動。
神，有廣義與狹義之分：廣義的神，是指人體生命活動的總體現或主宰者；狹義的神，是指人的意識、思維、情感、性格等精神活動。
形神一體現即是形體與精神的結合與統一。在活的機體上，形與神是相互依附，不可分離的。形是神的藏舍之處，神是形的生命體現。神不能離開形體而單獨存在，有形才能有神，形健則神旺。而神一旦產生，就對形體起著主宰作用。形神統一是生命存在的保證。
精是構成人之形體的最基本物質，也是化氣生神的物質基礎，而精藏於臟腑之中而不妄泄，又受神和氣的控制和調節。氣是人體內活力很強不斷運動的精微物質，是推動和調節人體生命活動的根本動力。氣也是化生神的基本物質，氣充則神旺，而氣的運行，又賴神的控制和調節，即所謂「神能馭氣」。精、氣、神為人身「三寶」：精為基礎，氣為動力，神為主宰，構成「形與神俱」的有機整體。
由於精與氣是構成人體和維持人體生命活動的基本物質，人體又是以五臟為中心構成的有機整體，因而精神活動與五臟精氣有著密切的關系。中醫學認為，精神活動由五臟精氣產生，由五臟共同主持，但總由心來統領。五臟精氣充盛，機能協調，則精神充沛，思維快捷，反應靈敏，言語流利，情志活動處於正常范圍，既無亢奮，也無抑鬱。若五臟精氣不充，機能失調，則會出現精神方面的異常變化。另一方面，精神活動的異常也可影響五臟的機能，突然強列或長期持久的情志刺激，超越了人體的生理調節能力，常易影響五臟氣機，引起五臟精氣的相應病變。
（2）病理上的整體性：中醫學在分析病證的病理機制時，著眼於整體著眼於局部病變引起的整體性病理反映，把局部病理變化與整體病理反映統一起來。既重視局部發生病變的臟腑經絡形體官竅，又不能忽視病變之臟腑經絡對其他臟腑經絡的影響。
人體是一個內外緊密聯系的整體，因而內臟有病，可反映於相應的形體官竅，即所謂「有諸內，必形諸旬」（《孟子·告子下》）。在分析形體官竅疾病的病理機制時，應處理好局部與整體的辨證關系。一般地說，局部病變大都是整體生理機能失調在局部的反映。如目的病變，既可能是肝血、肝氣的生理功能失調的反是非曲直，也可能是五臟精氣的功能失常的表現。因而對目病之病理機制，不能單從目之局部去分析，而應從五臟的整體聯系去認識。
臟腑之間，在生理上既然是協調統一、密切配合的，在病理上也必然是相互影響的。如肝氣的疏泄功能失常時，不僅肝腑本身出現病變，而且常影響到脾氣的運化功能而出現脘腹脹滿、不思飲食、腹痛腹瀉等症，也可影響肺氣的宣發肅降而見喘咳，還可影響心神而見煩躁不安或抑鬱不樂，影響心血的運行而見胸部疼痛。因此，五臟之中，一臟有病，可影響他臟。在分析某一臟病的病機時，既要考慮到本臟病變對他臟的影響，也要注意到他臟病變對本臟的影響。
由於人體又是形神統一的整體，因而形與神在病理上也是相互影響的。形體的病變，包括精、氣、血、津液的病變，可引起神的失常，而精神活動的失常，也是損傷形體而出現精、氣、血、津液的病變。
（3）診治上的整體性：人體的局部與整體是辨證統一的，各臟腑、經絡、形體、官竅在生理與病理上是相互聯系、相互影響的，因而在診察疾病時，可通過觀察分析形體、官竅、色脈等外在病理表現，推測內在臟腑的病理變化，從而作出正確診斷，為治療提供可靠依據。如《靈樞·本藏》說：「視其外應，以告知其內臟，則知所病矣。」
驗舌診病是一種由外察內的診病方法。由於舌直接或間接地與五臟六腑相通，因而內在臟腑的機能狀態可反映於舌。驗舌不但可知臟腑精氣的虛實，而且還可推斷疾病的輕重緩急和逆順轉歸。面部色澤是內在臟腑精氣的外榮，故診察面部色澤可知臟腑精氣的盛衰以及病邪之所在。驗舌與面部色診都是中醫學整體診病思想的具體體現。
在疾病的治療方面，中醫學也強調在整體層次上對病變部分進行調節，使之恢復常態。調整陰陽，扶正祛邪，以及「從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右」，「病在上者下取之，病在下者高取之」，都是在整體觀念指導下確立的治療原則。
局部病變常是整體病理變化在局部的反映，故治療應從整體出發，在探求局部病變與整體病變的內在聯系的基礎上確立適當的治療原則和方法。如對口舌生瘡的治療，由於心開竅於舌，心與小腸相表裡，口舌生瘡多由心與小腸火盛所致，故可用清心火的方法治療。處方遣葯時，酌加利水之品，以讓火熱隨小便而出。心火與小腸火得瀉，口舌生瘡自愈。再如久瀉不愈，若屬腎陽虛衰，其病雖發於下，但可以艾灸巔頂之百會穴以調之，督脈陽氣得溫，腎陽得充，泄瀉自愈，即所謂「下病上取」；眩暈欲仆，若為水不涵木，其病雖發於上，但可以針灸足心之湧泉穴以調之，腎水得充，涵養肝陽，眩暈自減，即所謂「上病下取」/
人體是形神統一的整體，形病可引起神病，神病亦可致形病，故中醫學強調形神共養以養生防病，形神共調以康復治療疾病。在養生方面，既要「飲食有節，起居有常，不妄作勞」，並加強身體鍛煉以養其形，使形健而神旺，又要「恬淡虛無」，怡暢情志以養神，使神清而形健。在康復治療疾病時，若因軀體病變引致精神病變時，當以治療軀體疾病（治形）為先；若為精神的傷害引致軀體疾病，則當先調理精神的失調（治神）。但由於「神乃形之主」，軀體疾病多伴有程度不同的精神損害，而這些精神損害又常阻礙軀體疾病的治療和康復，故重視調理精神在整個疾病治療和康復過程中的作用，強調首先「治神」。
2、人與自然環境的統一性
人類生活在自然界中，自然界存在著人類賴以生存的必要條件。大自然存在的陽光、空氣、水、溫度、磁場、引力、生物圈等，構成了人類賴以生存、繁衍的最佳環境。同時，自然環境的變化又可直接或間接地影響人體的生命活動。這種人與自然環境息息相關的認識，即是「天人一體」的整體觀。
人類是宇宙萬物之一，與天地萬物有著共同的生成本原。中國古代哲學家認為，宇宙萬物是由「道」、「太極」或「氣」產生的。以「氣」作為宇宙萬物初始本原則的思想，艱險是「氣一元論」。氣分陰陽，以成天地。天地陰陽二氣交感，萬物化生。如《周易·系辭上》說「天地氤氳，萬物化醇。」《素問·寶命全形論》說：「天地合氣，命之曰人」；「人以天地之氣生，四時之法成」。人體的生命過程，必然受到大自然的規定和影響，而自然環境的各種變化，如寒暑的更替、地域的差異也必然對人體的生理病理產生直接或間接的影響。故《靈樞·邪客》說：「人與天地相應也」。
（1）自然環境對人體生理的影響：自然環境主要包括自然氣候和地理環境，古人以「天地」名之。天地陰陽二氣處於不斷的運動變化之中，故人體的生理活動必受天地之氣的影響而有相應的變化。
氣候是由自然界陰陽二氣的運動變化而產生的階段性天氣徵象。一年間氣候變化的規律一般是春溫、夏熱、秋涼、冬寒。自然界的生物在這種規律性氣候變化影響下，出現春生、夏長、秋收、冬藏等相應的適應性變化，而人體生理也隨季節氣候的規律性變化而出現相應的適應性調節。如《靈樞·五癃津液別》說：「天暑衣厚則腠理開，故汗出……天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留於膀胱，則為溺與氣。」同樣，氣血的運行，在不同季節氣候的影響下也有相應的適應性改變。人體的脈象可隨季節氣候的變化而有相應的春弦、夏洪、秋毛、冬石的規律性變化，如《素問·脈要精微論》說：「四變之動，脈與之上下。」「春日，如魚之游在坡；夏日在膚，泛泛乎萬物有餘；秋日下膚，蜇蟲將去；冬日在骨，蜇蟲周密。」明·李時珍《涉湖脈學》也指出了四時脈象的規律性變化：「春弦夏洪，秋毛冬石，四季和緩，謂之平脈。」表明人體的生理機能隨季節氣候的變化自有相應的適應性調節。另外，人體經絡氣血的運行還受風雨晦明的影響。據《素問·八正神明論》所言，天溫日明，陽盛陰衰，人體陽氣也隨之充盛，故氣血無凝滯而易運行；天寒日陰，陰盛陽衰，人體陽氣亦弱，故氣血凝澀而難行。
不僅備戰季氣候變化對人體生理活動有影響，一日之內的晝夜晨昏變化，對人體生理也有不同影響，而人體也要與之相適應。《素問·生氣通天論》說：「故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。」這種人體陽氣白天趨於體表，夜間潛於內里的運動趨向，反映了人體晝夜陰陽二氣的盛衰變化而出現的適應性調節。
地域環境是人類生存環境的要素之一，主要指地勢的高低、地域性氣候、水土、物產及人文地理、風俗習慣等。地域氣候的差異，地理環境和生活習慣的不同，在一定程序上也影響著人體的生理活動和臟腑機能，進而影響體質的形成。如江南多濕熱，人體腠理多稀疏；北方多燥寒，人體腠理多緻密。長期居住某地的人，一旦遷居異地，常感到不適應，或生皮疹，或生腹瀉，習慣上稱為「水土不服」。這是由於地域環境的變化，機體暫時不能適應之故。但經過一段時間後，也就逐漸適應了。這說明地域環境對人體生理確有一定影響，而人體的臟腑也具有適應自然環境的能力。
人對生存環境的適應不是消極的、被動的，而是積極的，主動的。隨著科學技術的發展，人們對客觀世界的認識逐漸深入，人類自身不僅能主動地適應自然，而且能在一定程度上改造自然，美化環境，使大自然為人類服務。
（2）自然環境對人體病理的影響：人類適應自然環境的能力是有限的，如果氣候變化過於劇烈或急躁，超越了人體的適應能力，或機體的調節機能失常，不能對自然環境的變化作出適應性調節時，就會導致疾病的發生。因此，疾病的發生關繫到人體正氣的適應、調節、抗邪等能力與自然界邪氣的致病能力兩個方面。若人體正氣充沛，適應、調節及抗病能力強，能抵禦邪氣的侵襲，一般不會發病；若氣候特別惡劣，而人體正氣相對不足，抵禦病邪的能力相對減退，病邪就會乘虛侵入而致病。
在四時氣候的異常變化中，每一季度都有其不同特點。因此，除一般性疾病外，常可發生一些季節性多發病或時令性流行病。如《素問·金匱真言論》說：「長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧。」在疾病發展過程中，或某些慢性病恢復期中，也往往由於氣候劇就或季節交替而使病情加重、惡化或舊病復作。如關節疼痛的症證，常在寒冷或陰雨天氣時加重。也有一些疾病，由於症狀加重而能預感到天氣即將發生變化或季節要交替等情況，如《素問·風論》指出頭風病「先風一日則病甚」。
晝夜的變化，對疾病也有一定影響。《靈樞·順氣一日分為四時》說：「夫百病者，多以旦慧、晝安、夕加、夜甚……朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；日中人氣長，長則勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣入藏，邪氣獨居於身，故甚也。」中午之前，人身陽氣隨自然界陽氣的漸生而漸旺，故病較輕；午後至夜晚，人身陽氣又隨自然界陽氣的漸退而漸衰，故病較重。
地域環境的不同，對疾病也有一定的影響。某些地方性疾病的發生，與地域環境的差異密切相關。如《素問·異法方宜論》指出：東方傍海而居之人易得癰瘍，南方陽熱潮濕之地易生攣痹。地域環境不同，人們易得的疾病也不一樣。隋·巢元方《諸病源候論·癭候》指出癭病的發生與「飲沙水」有關，已認識到此病與地域水質的密切關系。
（3）自然環境與疾病防治的關系：由於自然環境的變化時刻影響著人的生命活動和病理變化，因而在疾病的防治過程中，必須重視外在自然環境與人體的關系，在養生防病順應自然規律，在治療過程中遵循因時因地制宜的原則。《素問·陰陽應象大論》說：「故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。」
氣候變化影響著人體的生理、心理和病理變化，故在養生防病中，要順應四時氣候變化的規律，「法於四時」、「四時調神」、「春夏養陽，秋冬養陰」，以與自然環境保持協調統一，使精神內守，形體強壯。在氣候變化劇烈或急驟時，要「虛邪賊風，避之有時」，防止病邪侵犯人體而發病。在治療疾病時，要做到「必先歲氣，無伐天和」，充分了解氣候變化的規律，並根據不同季節的氣候特點來考慮治療用葯，即所謂「因時制宜」。因時制宜的用葯原則一般是春夏慎用溫熱，秋冬慎用寒涼。但對「能夏不能冬」的陽虛陰盛者，夏不避溫熱，對「能冬不能夏」的陰虛陽亢者，冬不避寒涼。夏用溫熱之葯培其陽，則冬不發病；冬用涼潤之品養其陰，則夏日病減。遵四時之變而預培人體之陰陽，可收到事半功倍之效。此即所謂「冬病夏治」，「夏病冬治」。另外，根據人體氣血隨自然界陰陽二氣的盛衰而有相應的變化，並應時有規律地循行於經脈之中的推理，古人創立了「子午流注針法」，按日按時取穴針灸，可更有效地調理氣血、協調陰陽以防治疾病。
人體的生理病理變化還受地域影響，故在養生防病中，要選擇適宜的地理環境，充分利用大自然所提供的各種條件，並積極主動地適應和改造自然環境，以提高健康水平，預防疾病的發生。我國的地理特點，是西北地勢高而東南地勢低，西北偏於寒涼乾燥而東南偏於溫熱濕潤。由於地有高下之異，氣有溫涼之別，故治療時應因地制宜，西北少用寒涼之葯而東南慎用辛熱之品。
3、人與社會環境的統一性
人生活在紛紜復雜的社會環境中，其生命活動必然受到社會環境的影響。人與社會環境是統一的，相互聯系的。
人不單是生物個體，而且是社會中的一員，具備社會屬性。人體的生命活動，不僅受到自然環境變化的影響，而且受到社會環境變化的制約。政治、經濟、文化、宗教、法律、婚姻、人際關系等社會因素，必然通過與人的信息交換影響著人的各種生理、心理活動和病理變化，而人也在認識世界和改造世界的交流中，維持著生命活動的穩定、有序、平衡、協調，此即人與社會環境的統一性。
（1）社會環境對人體生理的影響：社會環境不同，造就了個人的身心機能與體質的差異。這是因為社會的變遷，會給人們的生活條件、生產方式、思想意識和精神狀態帶來相應的變化，從而影響人的身心機能的改變。一般說來，良好的社會環境，有力的社會支持，融洽的人際關系，可使人精神振奮，勇於進取，有利於身心健康；而不利的社會環境，可使人精神壓抑，或緊張、恐懼，從而影響身心機能，危害身心健康。金元時期的李杲曾指出處於戰亂時期的人民，身心健康受到嚴重損害：「向者壬辰改元，京師戒嚴，迨三月下旬，受敵者凡半月。解圍之後，都人之有不病者，萬無一二；既病而死者，繼踵不絕」《內外傷辨惑論·論陰證陽證》。
政治經濟地位的高低，對人的身心機能有重要影響。政治經濟地位過高，易使人驕傲、霸道、目空一切，如《靈樞·師傳》指出養尊處優的「王公大人，血食之君，驕恣縱欲，輕人」。政治經濟地位低下，容易使人產生自卑心理和頹喪情緒，從而影響人體臟腑的機能和氣血的流通。政治經濟地位的不同，又可影響個體體質的形成。如明·李中梓指出：「大抵富貴之人多勞心，貧賤之人多勞力；富貴者膏梁自奉，貧賤者藜藿苟充；富貴者典房廣廈，貧賤者陋巷茅茨；勞力則中虛而筋柔骨脆，勞力則中實而骨勁筋強；膏梁自奉者臟腑恆嬌，藜藿苟充者臟腑堅固；典房廣廈者玄府疏而六淫易客，茅茨陋巷者腠理密而外邪難干」（《醫宗必讀·富貴貧賤治病有別論》）。因此，由於個人所處的環境不同，政治經濟地位不同，因而在身心機能和體質特點上有一定差異。
（2）社會環境對人體病理的影響：社會環境常有變更，人的社會地位、經濟條件也隨之而變。劇烈、驟然變化的社會環境，對人體臟腑經絡的生理機能有較大的影響，從而損害人的身心健康。《素問·疏五過論》指出：「嘗貴後賤」可致「脫營」病，「嘗富後貧」可致「失精」病，並解釋說：「故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡；始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿 為攣。」這說明社會地位及經濟狀況的劇烈變化，常可導致人的精神活動的不穩定，從而影響人體臟腑精氣的機能而致某些身心疾病的發生。不利的社會環境，如家庭糾紛、鄰里不和、親人亡故、同事之間或上下級之間的關系緊張等，可破壞人體原有的生理和心理的協調和穩定，不僅易引發某些身心疾病，而且常使某些原發疾病如冠心病、高血壓病、糖尿病、腫瘤的病情加重或惡化，甚至死亡。故《素問·玉機真藏論》說：「憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。」
（3）社會環境與疾病防治的關系：由於社會環境的改變主要通過影響人體的精神活動而對人體的生理機能和病理變化產生影響，因而預防和治療疾病時，必須充分考慮社會因素對人體身心機能的影響，盡量避免不利的社會因素對人的精神刺激，創造有利的社會環境，獲得有力的社會支持，並通過精神調攝提高對社會環境的適應能力，以維持身心健康，預防疾病的發生，並促進疾病向好的方面轉化。
綜上所述，中醫學不僅認為人體本身是一個有機整體，而且認為人與自然、社會也是一個統一體。它以人為中心，以自然環境與社會環境為背景，用同源性和聯系性思維對生命、健康、疾病等重大醫學問題作了廣泛的討論，闡述了人與自然、人與社會、精神與形體以及形體內部的整體性聯系，認為人體自身的結構與機能的統一、「形與神俱」以及人與自然、社會環境相適應是其健康的保證，而這種人體自身的穩態及其與自然、社會環境協調的被破壞則標志著疾病的發生。因此，中醫學在討論生命、健康、疾病等重大醫學問題時，不僅著眼於人體自身，而且重視自然環境和社會環境對人體的各種影響。在防治疾病的過程中，要求醫者「上知天文，下知地理，中知人事」（《素問·著至教論》），既要順應自然法則，因時因地制宜，又要注意調整病人因社會因素導致的精神情志和生理功能的異常，提高其適應社會的能力。若以整體觀念與現代醫學模式相比較，可見中醫學早就從宏觀上勾畫出了現代醫學模式的全部構架，並且給這一現代模式增添了新的內容——天人一體現。

③ 誰能幫我找一下中醫養生論文1000字左右的

看題目要求是寫人還是寫事，如果是要求寫人的文章，敘述的重點就是通過具內體的事情來表現容人物；如果是寫事的文章，人只是其中的主角，主要是通過整個完整的事件來突出主題。
2、看題目限定的范圍。在題目中也許已經限定了寫什麼人，什麼時間、什麼地點的人。如《我的輔導員》就限定了必須使用第一人稱；有的在材料中要求寫你身邊的人；有的材料要求寫在學校和在家裡，一個人的不同表現；有的題目是《爸爸變了》就要求你寫以前和現在爸爸的不同樣貌。

④ 中醫養生論文

既然是選修，來那麼專源業性肯定沒那麼高的要求，建議在網上找找資料，然後對照資料，對照你們的課程，加入一些自己對中醫養生之類的見解和看法就行了，你可以根據你找到的資料提出問題，然後論述的時候把找到的資料稍作修改。 希望採納~謝謝

⑤ 養生與健康 的論文 3000至5000

養生與健康
中醫養生 作者:李泊青

人隨著生理年齡、心理年齡、社會年齡的不斷增長，到了中年或中年以後，人的自然物質代謝和精神生活代謝的各有機體成分的能量運動轉換能力在較快的降低，從各系統的器官的生理功能和心理機能都發生了越來越明顯、乃至質的變化，因此，在這一階段的人，為之無價寶貴的生命健康發展，特別需要有意識的科學養生、保健、體育鍛煉，盡力地確保然人的健康聰明幸福長壽的一生。

筆者的想法是，人防老養生保健不管是老年人還是中年人，就是青年人，少年，兒童也有必要防老養生保健，重視防老養生保健，注意防老養生保健，為自一生的美好健康快樂生活打下牢固的堅實基礎。在我們看到的社會里的許許多多人們，他們是從少年、青年的時候，非常的不注重體育鍛煉和防老養生保健，等到了中年、老年時期在來加倍的體育鍛煉和防老養生保健，其功效是沒有中年以前適當稍微注意一些還好得多；然而，對有的人，像不良習慣多，還很惡，生活起居無規律可言，生活質量差，並且飲食的營養嚴重的不平衡，加之各種污染和輻射不分早晚的侵害著人的生命健康安全，由而即使到了中年、老年時期在來加倍的體育鍛煉和防老養生保健也可能為之過晚，對於這樣的情況我們高度重視，採取措施和用盡可能一切的辦法努力解決，避免發生。當然，人到了中年、老年時期的體育鍛煉和防老養生保健要比青少年時期更高更好的重視是科學的，也是合情合理。

一、中華醫學的養生益壽益智健康長壽的思想精華。

（一）我們國家傳統醫學關於益壽的經典思想：

1. 補虛益壽：補陽填精，滋陰增液，益氣強體，養血生津。

2. 調理益壽：行氣導滯，活血化淤，化痰平喘，通痹止痛。

3. 抗衰益壽：補腎生精，養血益智。

4. 抗衰益壽的方法：順應四時，飲食有節，起居有常；頤養天年，怡情養性，安心寧神等等。

（二）中醫養生學的指導思想和基本原則：

正氣為本，預防為主；整體觀念，審因施養；清靜養神，節欲保精，陰陽平衡；暢通經絡，協調臟腑；飲食有節，起居有常，和於術數。

二、飲食營養方面

（一）食物營養應該是符合平衡膳食的要求。

食物營養膳食平衡的要求應該根據個人的具體實際事實和醫學的指導為基本要求，像人體每天所需要的一定量的蛋白質、脂肪、糖類、維生素、水、微量元素、無機鹽等人的生理必需品，而各類各量的食物營養素的分配比例，則要完全的結合個人身體狀況、生理心理機能、具體的工作量，勞動強度，以及也要充分的考慮氣候、季節的變化。一般醫學上講的人的膳食中重要的營養平衡有：（1）食物的酸鹼平衡；（2）食物的攝入量應與人的生理需求和社會生活的體力腦力勞動消耗的能量保持平衡：（3）飲水的平衡等等。在中醫里就有，陰陽平衡，心身平衡，吸氣呼氣平衡，靜動平衡，內外平衡等。

(二) 食物的盡量的選擇多樣化，以實現食物各種各樣營養素的互補性，滿足人所需要的營養全面而且平衡。

人是非常復雜的，人的人體結構、功能也同樣如此。在現代的醫學中是很難回答人的生理心理到底客觀需要多少種營養物質，哪一些氨基酸，更難研究明白的是，人在社會生活里所從事的各種十分復雜的活動，需要有多少種營養素與一個完整的個人配對，而這多少種營養素又是什麼樣的呢？人類的無法做出回答，目前的答案暫時沒有。但我們懂得，任何人每天必須要有適當適量適合的蛋白質、脂肪、糖類、維生素、水、微量元素、無機鹽等等的人體營養物質，而這些人天天所必須的營養物質主要是固定的隱藏在，如除豆類、奶、魚類、肉類、海類食品外，還有像粗糧、蔬菜、水果、雜糧、薯類又等等，已達到人體生理、心裡、社會活動、大腦等必須要的營養物質平衡和全面。由此也並不是說，人吃了這些食物就可以保證自己需要的營養物質就是平衡全面了，假如，有人吃的有些食物不消化或者是消化不良，也有的人的身體對某些食物的吸收性不強等，進而就有種種非常需要大家注意處理好解決的問題了，再而養生者還要根據自身個人對食物的興趣愛好、個人特殊的生理、心理、各種活動、體育運動以及季節的變化等等的情況，可以做出各有偏重的調整和安排。比如：我們熟悉的國家領導人胡錦濤，保健工作人員就結合胡錦濤的個人的實際，研究出每天建議他吃什麼食物，對於國家領導人飲食的重要特點是每天要吃的膳食一般在25種以上，並且各種各樣的營養物質要求盡量的達到平衡又全面，所以，大家看見天天為繁忙繁重的國事日理萬機的胡錦濤，現在66多了，看起來依然年輕。

(三) 飲食制度安排要合情合理，進食有規律。

大部分的人懂得而且長期都做的非常好，比如像：1.每天進食三餐。有條件的可以一日四餐，白天相臨兩餐的隔離時間建議為4至6小時。2.按時定時定量進餐。3.早晚餐都盡量吃早些。4.早上的第一餐要重視質量和數量。每天早上的第一餐應當吃好吃精吃足，以主食和豆奶蛋魚肉等優質蛋白為主，蔬菜水果為輔；中餐有多種多樣食物搭配完整慢速進餐，還要適量的吃夠，吃飽；晚餐不應該吃得太少了，吃到七八成飽為宜，對蔬菜水果湯粥可以偏重些。其中每一天的每一餐可配有各種不同的湯粥，每一頓進餐自己認為有必要就考慮個人對食物的興趣愛好，再結合於個人及個人所處處境的實際特點，合情合理的調整飲食安排，來應自己的飲食需求。5.另外，飲食需要非常重視和注意的是，進餐時的各菜、各湯、各粥要淡些，不要甜些；盡量地吃慢點兒，多咀嚼；食物溫度適度；如果要從事的體力活動，體育運動量大可以多吃些肉奶類食品。

(四) 高度重視喝水。

水對人的重要性是難以說盡的，可以說，人的在世的每時每刻是離不開水的，重視吃水喝水需要考慮和處理解決多方面的問題。比如：人在什麼時候應當喝水？喝什麼樣的水?在什麼時候又特別需要喝水？是什麼樣的情況下是不應當吃水的？筆者建議，在人晚上入睡前一刻鍾左右適量的喝些白開水，和在早上起床後，一刻鍾左右的適度的飲些白開水，對人是有特別的好處。

(五) 講究飲食衛生，重視飲食安全，改善不良的飲食生活習慣。

有些事情自己知道非常重要，看起來容易，做起來簡單，但就是做不好，不堅持，不能持久；做不到，缺少耐心細心精心，後而給忽視了。比如：飯前飯後消毒洗手洗臉，飯後洗手刷牙；發霉變質食品不要，油炸、烤、油煎食品不吃，零食少吃或不吃，葯不隨意吃，而且不過量吃；煙不碰，酒辛辣盡量少吃，更好不吃。

現代醫學、中醫學、生命科學、健康學、抗衰老學、心理學、社會學等學科認為，個人的生活習慣是否良好，心身、倫理是否健康；個人的精神狀態，人的性格、興趣愛好，生活情緒，生活態度如何；自己與社會、家庭的關系怎樣；飲食質量的好壞，個人的起居和睡眠情況，所處環境的質量高低，空氣的污染程度，各種輻射對人的傷害的輕重，如何和個人的飲食衛生，飲食安全，飲食習慣等等對人的壽命的長短、衰老的快慢、健康的程度，智商情商的高低具有非常重要的影響，應為引起人們高度而又特別的重視。

(六) 睡眠和起居安排。

1. 睡眠應該充足，並且睡眠質量要好。人的睡眠要充足，睡眠質量要好是人的生物規律的必然要求，又是人的生命健康安全的客觀選擇。

2. 定時按時的睡起，做到起居有規律。晚上睡覺一般為10點至11點為宜，早些睡更好，盡力地不應當凌晨睡，更不應該熬夜。起時以太陽剛剛升起來時為准則。定時按時的起睡，可以讓的人體中的各種生命器官的功能穩定有次序的健康運作，生理組織的有條有理有規律不被打亂，增強人的免疫功能，提高人的生活質量和生活品質，進而，增進和延長人生命力，。

3.中午注重午休。中午午休時間可以是本人起床後的6個小時左右，以1個小時的午睡時間為宜。自己有時間，睡不保，本人喜歡，可以一天午休多次。午休可以科學自然的恢復體力、腦力和精力，調節人的生理、心理的機能，提高人的免疫力，為人的後半天工作生活的目標任務的完成，起到保障作用。

4.休息的環境。休息的地點更好是選擇空氣新鮮流通，質量好，優美迷人、舒適、安靜的環境，保證休息的質量，確保休息安全，少受外界的打擾，和噪音的污染。

三、科學運動鍛煉心身。

科學的運動是多種多樣的，有豐富的體育鍛煉，最一般的自然鍛煉，修身養性鍛煉，讀書學習思考鍛煉等等，都可以有效鍛煉人的心身健康，促進人心身健康發展。

(一) 體育運動鍛煉。

我們通常講的鍛煉是體育運動鍛煉，體育鍛煉富有趣味性，娛樂性，對抗性等特點和功能，深受大眾的喜愛，在世界各個國家和地區有廣泛的群眾基礎，其實踐性是廣而多又深且強，進而講，體育運動的高速發展也是有必然的趨勢；同時也要說，體育運動鍛煉具有科學實踐的可靠性，適當的運動能促進人體的血液循環，鍛煉人的骨骼的靈活性，調節人與社會生活環境的適應關系，增進人的心身健康，增強人的體質健康，延長人的衰老時間和衰老程度，增長人的生命壽命。因而，體育運動鍛煉是人們身體健康的良好選擇。

1. 正確的體育運動鍛煉。體育運動鍛煉也不能全部由個人的興趣愛好來選擇，要注意人身體的各個部位、肌肉以及人內部的器官也要充分經常的體育鍛煉到，如果任憑個人的興趣愛好來選擇體育運動，由於人興趣愛好是有嚴重的偏性，久而久之，會就成人的某些部位、肌肉、器官就比較健康發達，而人的另外有些部位、肌肉、器官等的體育鍛煉就欠缺，由而會造成整個人體系統功能的平衡失調，嚴重之就會對人體產生不良的後果。體育運動時還要重視有氧運動和無氧運動的結合，素質鍛煉和體能鍛煉相協調，運動鍛煉的時間、運動量和運動強度應與本人的實際情況為參照，適當適度適量為佳；反對過度的和疲勞的體育運動鍛煉。再而，體育運動鍛煉的地點、時間，地點中的自然環境和人文環境也應當充分的重視。

2. 自然運動鍛煉是人的原始鍛煉。比如：人自然的呼吸，自然的行走，睡眠，大小便，心臟的跳動，血液循環，性活動，大腦客觀的情形中受到刺激的產生的運動等等。自然鍛煉是人的基本鍛煉方式，一個活生生的人是在任何時候也在不停地自然鍛煉，假如一個人停止了自然鍛煉，就說明該個體已經沒有了物質生命。自然鍛煉雖然很自然的就可以鍛煉，要是把自然鍛煉達到一種超過一般的人的高度，就可以說是，自然鍛煉的效果就大大的提高了，進而，可以在很大的程度上促進人生命健康，不過，要增強人的自然鍛煉的效果是很有挑戰性的，盡管在人類是很少有人知道懂得那樣去做，即使是知道懂得如何去做，而現實中的我們是很難做到的。比如：我們的中醫強調，人在呼吸時，講究心平氣和，內省外修，行氣導滯，益氣強體，安心寧神等等自然運動鍛煉境界。像這樣的要求，在我們的社會里匆匆忙忙的人們是很難做到的，更不要說那些心虛浮躁，心煩意亂、做安不定的人們。當然，自然運動鍛煉也有基本又容易簡單的，我們每天的大小便就如此，在自己剛起床時自然的去洗手間，天天也是在差不多的時間里去，從而就形成一種自然運動鍛煉的規律，在起著對人排毒解毒，排泄解氣，避免人被人體內的毒素侵害，保護了人體的基本健康。

（二） 修身養性運動鍛煉和讀書學習思考運動鍛煉。

修身養性運動鍛煉和讀書學習思考鍛煉都是人的高層次運動方式，從一定的程度上說，它們倆對人的鍛煉效果要好於體育運動鍛煉，這么說就，修身養性運動鍛煉和學習讀書運動鍛煉對人的生命健康、益智益壽的作用更大了。難道真的就體育運動鍛煉一定沒有修身養性運動鍛煉和學習讀書運動鍛煉好嗎？筆者是難以回答的，但是，可以肯定的說是不一定，要是在某種情況下會出現相反的結果，解於這樣的辯證，因而要把自然運動鍛煉、體育運動鍛煉、修身養性運動鍛煉和學習讀書運動鍛煉四者都要充分重視，調配得適度，運用得恰到好處，達到對整個人的上佳效果，實現人運動鍛煉的目標，更好是上升為一種理想的運動鍛煉狀態。

修身養性和讀書學習思考不僅僅是上面所述說的是「修身養性運動鍛煉和讀書學習思考運動鍛煉」上面講的有局限性，修身養性和讀書學習思考是包含有更多的內容和意義，這需要我們對「修身養性和讀書學習思考」有較為全面的探討。

（三）修身養性。

修身養性對人的心身健康有著不能忽視的舉足輕重的作用，修身養性的內容可以是非常的深入而且又廣泛，貫穿於人的社會生活的各個方面，傳統語說，「修身齊家治天下」從中也可以看出修身養性的深廣內涵和特別的重要性。

修身養性里的健康養生益智延壽的舉措方式，建議我們：

1. 德性修養。人生在世應為長期不斷的修養善德，踐行德識，反思德性，積累功德，超越境界，成為不朽的人。（具體個人的修身養性，要由自己的認識、情況、經歷、社會處境等因素影響，在由自己個人來做出選擇。（

2. 修養美德。在個人生活的平常日子裡，注重學習美德，發揚美德，美德傳遞，發展美德，美德創新；使人變得心胸開闊、開朗、生活樂觀愉悅開心，豁達平和，助人為樂，樂善好施，尊老愛幼，家人和睦，社交活躍，廣泛健全的社會關系網，嚴於律已，寬以待人，有力的促進人的心身健康，提高自身的生活質量，完善自己的生活品質，提高人的精神境界。

3. 追求和培養個人的生活方式和生活目標，造就多彩獨特個性的自我，發展全方位的自我思想才能，努力奮斗，實現自己應有盡有的人生價值。人應該幸福的生活，快樂在學習工作，用充分的信心，勇敢的勇氣，應有的智慧，特有的思考力，去追求自己理想中生活方式和各種目標，去追求和要培養鍛煉出自己獨特多樣化的人生飽滿獨特個性，努力發揮自己的正常化和潛在的智慧，盡力又刻苦地發展自己全面的魅力才華，為自己的幸福美滿生活造就強有力前提基礎和不懈動力，做一個獨立前進、把握自己命運的方向而不做在人生的道路迷失的自我，去追求一個擁有美妙的內外體會又完整的自由自在的自我，讓理想和生活與人生同在，美好多彩的感受和享受精彩時光在實在與樂趣共有共存的每一天里逐步快樂的實現個人理想中光輝不朽的人生價值！

（四） 學習讀書與思考。

大腦對人有決定性的重要作用，思考對大腦具有關鍵性的影響，而學習讀書是極為的有利於人的大腦思考，並且學習讀書還是活躍大腦思維活動的主要動力之一。

1. 大腦是對人的生存與發展具有決定性的人體器官。人體里所有器官中的核心器官是人的大腦，大腦又是整個人體神經系統的神經中樞。人的大腦在不分時刻的協調、領導、控制、指揮著人體中其它器官功能的反應和運作，處理、解決、調節人與內和外的復雜關系，對人的生存和發展有著決定性的作用。在醫學上講人的人死亡，通常是指人體中的大腦停止了運動，是大腦功能永遠不能正常有效的工作運轉了，對而整個人的生命和生物體的退化衰老在很大程度上是人的大腦的退化衰老。由此反之則，每個人人體中的大腦能，有效的保養保健保護周全，有充足的營養滿足大腦的需要，讓大腦有充分的時間休息；與此也要，經常性、科學有效的刺激大腦，讓大腦做富有規律性的運動，使得大腦長期保持生機與活力，增強大腦活動工作的效率，促進大腦的發育，進而，完善大腦的功能，健全大腦的機制，提高大腦的生命在力，延長大腦的衰老，非常有利的使人聰明健康長壽。

2. 學習思考運動人的大腦具有關鍵性的影響。大腦和思考是一對永不分離、天長地久的鴛鴦人生伴侶。

思考對人類在認識無止境的萬物、思維無止境的萬物、創造改造無止境的萬物的實踐過程中，大腦對思考發自內心心底深愛地訴說，死心塌地地鍾愛思考，愛思考愛到天荒地老，與天地共存，與世間同在，永恆的相伴相隨，同生同滅，同存同亡。此時此刻，思考充滿無私愛意情不自禁地對大腦感言，宇宙間因我們無法解釋的同存同在，而變得神奇美妙，變幻莫測；由我們的深情實愛，困苦患難，把世界打扮的豐姿多彩，肺腑感人；是我們心心相印，心心相依，讓大地煥發出春息的希望，春雷的自然，春情的和諧與美滿！讓我們啊？衷心祝願大腦和思考在情深萬里真愛海洋里不分時刻地與我們的美好生活從始到新始。

上述是筆者用一種愛情式的表達方式來試圖闡述，講明白，大腦和思考的血肉緊密聯系，側重的想說明思考對大腦的作用、影響力、關系度等的深刻重要性。力求探討著人類的大腦離不開思考，社會中的人們不能離開思考，不思考、不能思考、停止了思考，則是大腦的死亡，人類的滅亡；反之則，類人的大腦高度發達，不斷在進化，社會人會無限的聰明，延長生命力。

（五） 學習讀書與大腦。

學習讀書是培養我們現在的人們如何思考，怎樣思考的主要方式，是在於我們生活在終生教育的時代社會里，讀書學習是這一個時代里的人們一生不斷要做事情，因而人在每天不停的學習讀書中在不斷地刺激人的大腦，讀書學習成為了人的大腦活動的主要動力之一。人在學習讀書中思考，在思考中學習讀書，活躍了人的思維，帶動大腦科學性、富有規律性的運動，大大的提高大腦認識各種事物問題，分析各種事物問題，解決各種事物問題的能力。反過來又積極很有利的增強了人的獨立思考力，學習讀書能力，處理和解決各種事物問題的能力。還不僅僅是這樣，人通過學習讀書，高強度人促進大腦思維活動，鍛煉了人的大腦，保健了人的大腦健康，延遲人的大腦衰退和老化。

四、重視和注意人的各個部位、器官、人體組織的按摩和保健。

人體中的各個部位組織器官由於人自身缺乏注意保護好自己的某些部位組織器官，或者是該人體部位組織器官功能具有先天性的不足和障礙，又或者是為工作學習等等的原因，讓人體中的某些部位、組織、器官經常處於一種高度過度疲勞的狀態下，對此、為了不讓這種狀態持續下去，需要採取主動的手段去消除它，讓人體中的各個部位組織器官持續的正常工作流通運轉，對恢復人的體力，提高人的免疫力具有良好的作用效果。一般的方法是人工和機器按摩保健，中醫療養，西醫診療，或者兩種，兩種以上的方法混合治療。在醫學臨床上，人體中需要經常按摩和保健的部位、組織、器官有腦部位、大腦組織、頸部位、胸部、腳和腳各部位、腳組織、耳朵、眼睛、腰部、背部、下肢等；人的內在心臟、胃、肝臟等的保健。而對於從人起床開始就辛苦的忙到晚上睡覺休息前的大腦和腳，需要自己的對它們的特別「照顧和關心。」

五、常見的小部分養生保健益壽益智中葯食物菜譜。

（一）養生中常見的中葯

1. 補虛葯：

補氣葯：人參、黨參、太子參、白術、山葯、甘草、大棗、白扁豆等等。

補血葯：當歸、熟地黃、何首烏、阿膠、龍眼肉等。

2. 補陽葯：鹿茸、仙茅、補骨脂、益智仁、海狗腎、海馬、肉蓯蓉、鎖陽、菟絲子、杜仲、續斷、陽起石、葫蘆石、核桃仁、蛤蚧、冬蟲夏草等等。

3. 補陰葯：南、北沙參、百合、麥冬、天冬、玉竹、黃精、枸杞子、墨旱蓮、黑芝麻、龜甲等。

4. 安神健腦葯:：酸棗仁、柏子仁、遠志、龍骨、珍珠、合歡皮、合歡花等。

（二）常見的養生保健益智益壽食物。

1. 五穀雜糧：大米、小米、薏米、小麥、蕎麥、玉米等。

2. 蔬菜類：胡蘿卜、白蘿卜、白菜、包菜、苦瓜、茄子、菠菜、生菜、冬瓜、南瓜、絲瓜、菠菜、黃花菜、薺菜等等。

1. 豆類：大豆、豆漿、豆腐、黃豆、紅豆、蠶豆、綠豆、黑豆等。

2. 水果：蘋果、香蕉、柑橘、梨、葡萄、西瓜、荔枝、木瓜、桂圓、西紅柿等等。

3. 魚類：鯉魚、鱔魚、黃花魚、泥鰍、蝦、貝等等。

4. 海藻蝦貝類：海參、海帶、紫菜、小蝦、龍蝦、田螺等等。

5. 核果類：花生、核桃、百合、黑芝麻、何首烏健康長壽靈葯、杏仁、蓮子等等。

6. 薯類：紅薯、白薯、土豆、山葯等

7. 肉類：雞肉、豬肉、羊肉、鴨肉、豬蹄、豬血、肝臟、牛肉等。

8. 菌類：黑木耳、銀耳、蘑菇、香菇等。

9. 其它非常重要的食物：蛋類、牛奶、生薑、大蒜、蔥、蜂蜜、玉竹等。

（三）常見的抗衰老食物：大棗、玉米、燕麥、牛奶、蓮子、大蒜、生薑、黑木耳、銀耳、蜂乳、黑木等。

（四）抗衰老的中葯：何首烏、枸杞子、大黃、靈芝、甘草、蛤蚧、陳皮、天麻、田七、白術、當歸、蘆薈、菊花、阿膠、五味子、鹿茸等。

（五）常見的養生保健食譜：

人參蒸雞、核桃雞丁、王漿蜂蜜、五味枸杞飲、地黃海參、雙木湯、生地黃雞、豆腐蒸魚或魚頭、玉竹和豆腐、豆腐和生菜等等。

感言：

現在的人們大眾啊！

高速發展中的激烈競爭的全球化時代社會呀？

快節奏的動態生活方式，

讓人們的匆匆忙忙不知光陰流逝快慢，

美妙的體驗無從言感，

幸福和歡樂是否告別今日的那些為著金錢、地位、名譽、

而不顧一切的沖刺奮斗的忘身更忘情者

愛與的情懷需要您永垂的溫和，

力和美的相伴

等待著

充滿微笑的宣言

巨大的光熱四射情通萬里，萬海無邊

快樂的與否

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通過幾周的學習,在老師的精彩講評下,對中醫的基礎理論有了一定的理解。以前總是覺得中醫玄之又玄，很神秘。現在覺得中醫也是有他的一整套的完整的理論體系的。如果能學通這套理論，就能在某種程度上理解中醫。中醫不僅僅是簡單的經驗的積累，他也有自己內在的規律和道理。而學中醫的過程也正是學習中國古典文化和漢民族哲學思想的一個很好的途徑。現在的醫學界，有些問題，中醫能解決，西醫就解決不了。說明了中醫是有他的神奇之處的，盡管他內在蘊含的有些東西我們還不能很透徹地理解，但是他的神奇的療效已經說明了一切，比一切解釋更有力。說說我對中醫的理解吧。 哲學是世界最一般運動規律的科學，任何一門學科都不能脫離哲學。中醫吸取了漢代以前的哲學成果。中醫學屬於中國古代自然科學范疇，以中國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想即氣一元論、陰陽學說和五行學說為哲學基礎，來建構理論體系，並使之成為中醫學理論體系的重要組成部分。 氣一元論：氣，是中國古代哲學標示物質存在的基本范疇，是運動著的、至精至微的物質實體，是構成宇宙萬物的最基本元素，是世界的本原。一切物質都是由氣組成的。氣的運動是氣內部的相互作用，是事物發展變化的源泉，氣和形以及兩者的相互轉化是物質世界存在和運動的基本形式。升降出入是人體氣化運動的基本形式。人體內氣
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的運動稱之為「氣機」。而氣化運動的升降出入是通過臟腑的功能活動來實現的，故又有臟腑氣機升降之說。人體通過臟腑氣機的升降出入運動，把攝人體內的空氣和水谷轉化為氣、血、津、液、精等。氣在於人，和則為正氣，不和則為邪氣。也就是說氣和才會維持人體各器官各系統間的平衡。 陰陽學說是在氣一元論基礎上建立起來的，是中國古代關於對立統一規律的認識，氣是陰陽對立的統一體，物質世界在陰陽二氣的相互作用下，不斷地運動變化。氣分為陰的氣和陽的氣。陰和陽的對立是絕對的，有許多這樣的例子。比如寒與熱，上與下，降與生，日於月等。就人體部位來說，人體的上半身為陽，下半身屬陰；體表屬陽，體內屬陰；體表的背部屬陽，腹部屬陰；四肢外側為陽，內側為陰。在經絡之中，也分為陰陽。經屬陰，絡屬陽，而經之中有陰經與陽經，絡之中又有陰絡與陽絡。人只有陰陽平衡才能維持身體個系統個器官的平衡。 五行學說是指古人認為一切事物都是由五種元素構成的。這五種基本元素包括金，木，水，火，土。自然界各種事物和現象的發展變化，都是這五種物質不斷運動和相互作用的結果。而這五個方面之間又有某種必然的聯系，產生相生或相剋的關系。任何事物的發展變化其實就是構成事物的五行之間發生聯系，相生或相剋使事物發生變化。五行學說，將人體的內臟分別歸屬於五行，以五行的特性來說明五臟的部分生理功能。每一個內臟具有它屬的那種元素的屬性。而且還運用五行生剋制化的理論，來說明臟腑生理功能的內

在聯系。五臟之間既有相互滋生的關系，又有相互制約的關系。如木生火，即肝木濟心火，肝藏血，心主血脈，肝藏血功能正常有助於心主血脈功能的正常發揮，這是五行相生。如心屬火，腎屬水，水克火，即腎水能制約心火，如腎水上濟於心，可以防止心火之亢烈，這是五行相剋。 臟象是人體系統現象與本質的統一體，是人體臟腑的生理活動及病理變化反映於外的徵象。臟象學說是研究臟腑形體官竅的形態結構、生理活動規律及其相互關系的學說。它認為人體是以心、肝、脾、肺、腎五臟為中心，以膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦等六腑相配合，以氣血精津液為物質基礎，通過經絡內而五臟六腑，外而形體官竅所構成五個功能活動系統。因此，它可以理解為是一個解剖學的概念，每個部份分別是 五臟：心、肝、脾、肺、腎合稱五臟。 六腑：膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦合稱六腑。 奇恆之府：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞六者合稱奇恆之府。 形體，其廣義者，泛指具有一定形態結構的組織，包括頭、軀乾和臟腑在內；其狹義者，指皮、肉、筋、骨、脈五種組織結構，又稱五體。 官竅，官指機體有特定功能的器官，如耳、目、口、唇、鼻、舌，又稱五官，它們分屬於五臟。竅有七竅，七竅指頭面部七個孔竅（眼二、耳二、鼻孔二、口）。五臟的精氣分別通達於七竅。

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