美國哥倫比亞大學漢學教授

『壹』 王德威的主要經歷

國立台灣大學外文系副教授
（1983年-1986年）
哈佛大學東亞語言文化系助版理教授權
（1986年-1990年）
哥倫比亞大學東亞語言文化系副教授
（1990年-1995年）
哥倫比亞大學東亞語言文化系教授
（1995年-2004年）
哥倫比亞大學東亞語言文化系主任
（1997年-2002年）
哥倫比亞大學丁龍漢學講座教授
（2002年-2004年）
哈佛大學東亞語言文明系
Edward C. Henderson講座教授2004年-）

『貳』 美國著名漢學家狄百瑞在紐約去世了

據復旦大學中文系教授陳引弛透露，美國著名漢學家、美國哥倫比亞大學榮譽教授狄百瑞（Willim Theodore de Bary）於美國時間7月14日在位於紐約的家中去世，享年98歲。據悉，葬禮將於7月18日上午11點於紐約舉行。

狄百瑞主張儒學絕非現代化的阻礙，反而是東亞地區的文化資本。他強調中國傳統並非不重視「自由」，認為明代理學尤其保存「自由傾向」（Liberal Tendencies）的各種價值，驅使眾多儒家「君子」在歷史上以所謂「先知的聲音」（Prophetic Voice）反抗濫用政治權力。

狄百瑞認為不同文化傳統間需要溝通對話，努力於異中求同，解決世界上的各種危機。

『叄』 哥倫比亞大學為什麼會設立漢學系背後有什麼故事

1840年，鴉片戰爭爆發，清政府最終被迫簽署《南京條約》，這是對國家的侮辱。但對於當時腐朽的清朝統治者來說，他們最擔心的不是割讓多少土地，賠償多少金銀，而是資本主義的入侵會直接瓦解中國自古以來的小農經濟。當男人務農、女人織布的經濟模式被摧毀時，許多農民不得不考慮尋找另一種謀生方式。這時，一個新的階層出現了—買辦階層，這相當於我們現在的中介。他們在廣東，等沿海地區聚集了許多人，聲稱他們可以讓這些“閑散勞工”到國外工作。但事實上，他們一直在從事人口販運。

卡朋的出現促成了哥倫比亞大學漢學系的成立，這個系最終走出了大家都很熟悉的著名藝術家：胡適，陶行知和徐志摩等，當時李鴻章等人得知他們要在哥倫比亞大學設立漢學系，並向漢學系捐贈了相關書籍和大量資金。此後，國外漢學部門越來越多，發展規模越來越大。然而，丁龍在實現了他的願望之後就消失了，這在我們的現代史中成了一個謎。有人說他晚年回到了中國，也有人說他晚年在紐約過得很愉快。但不管怎樣，真相還是未知的。2007年，哥倫比亞大學發表了尋人啟事想要找到丁龍，當時，一些中國媒體也參與其中，無論丁龍去了哪裡，仍然是一個謎。

『肆』 為什麼一個微不足道的華工，卻改寫了美國的漢學史

2007年，哥倫比亞大學發起一則尋人啟事，他們要尋找的是一個100多年前的華工。幾乎一夜之間，全世界都開始尋找這個中國人，中央電視台也加入其中。這不禁令人好奇，這個中國人到底是何方神聖？原來，在上世紀初，一個微不足道的文盲華工，做了一件大事，幾乎以一己之力改寫了美國哥倫比亞大學的漢學史，可惜至今身份不明。

總之，根據現有信息，可以還原的丁龍是：文盲，很可能是「豬仔」，終生未娶，一生為仆，克勤克儉，積攢了每一塊銅板，卻改寫了美國漢學史。筆者看來，丁龍的身份雖然卑微，卻比時下很多高智商的留學生還要高尚，他就是凡人中的聖人！雖然丁龍沒有直接幫助祖國，但他的行為，卻對中國有深遠的影響。

『伍』 在美國哥倫比亞大學商學院PHD畢業後，接著留校做教授，薪水能到多少美圓啊

首先你得熬到教授。。。

你phd畢業以後很難直接當講師的，尤其是在商學院回裡面當faculty，估計你得熬個博士後什答么的，然後當普通的講師，然後一步步發論文，搞成果，在學校鑽營，才能做到副教授。在美國大學這種論資排輩且評教授很嚴格的的地方只有兩種可能讓你做到教授，第一你是天才，第二你很能熬（文科尤其看重這點，因為難出成果）。

我的金融學教授都60還是副教授。

哥大的普通講師年薪大概11-12萬美金，教授更高些，但是還是要看你的resume，看學校怎麼給你開了，有可能搞到20萬一年

『陸』 美國漢學家白芝(Cyril Birch)教授是誰 有什麼經歷 需要一些類似傳記的

他雖然有名，但還不是真正的名人，沒有有關他的傳記，下面是我找到的一些資料，經翻譯，可能不是太好！

西里爾樺樹，出生在蘭開夏郡，英國於1925年。他研究了中國在東方和非洲研究學院，倫敦大學，並獲得博士學位1954年在中國文學。他曾在母校中國1948年至1960年。他加入加州大學伯克利分校的1960年東方語言系，後來他被任命為部門教授中文和比較文學和主席。他在1991年退休後，他被任命為加州大學伯克利分校的名譽教授。

樺木是西里爾的書籍和文章對傳統中國小說和戲劇，以及現代漢語文學作家。他是明代著名的戲劇和故事翻譯。牡丹亭，他翻譯的（場景四，七，九，十），以及三個章節，從燕子的信中譯叢第3號和40號分別發表。

雖然西里爾樺木已編輯並撰寫了華文文學總集數，他最喜歡的風格仍然是古典戲劇。這里展示的展品代表了他對20世紀90年代的一個獎學金，竭誠為傳統的中國戲劇高潮一生最為人所知的作品。

主要出版物：

女主人和女傭：Jiaohongji。紐約：哥倫比亞大學出版社，2000。
為官吏場景：明朝優秀劇院。紐約：哥倫比亞大學出版社，
1995。
研究中國文學流派。伯克利：加州大學出版社，1974年大學。
從最早的時候選本的14世紀中國文學。
Harmondsworth：企鵝出版社，1967。
華文文學選集。紐約：Grove出版社，1965年至1972年。
中共文學。紐約：Praeger出版社，1963。
中國神話和幻想。倫敦：牛津大學出版社，1961。
從明收藏故事：短篇小說翻譯的中國在發布的
17世紀。韋斯特波特，康涅狄格州：Greenwood出版社，1958年，紐約：格羅夫出版社，
1958年，倫敦：博德利頭，1958年。

『柒』 法國和中國在世的著名漢學家、哲學家

張立文，1935年生，浙江溫州人。中國人民大學人文學院哲學系教授、博士生導師，中國人民大學和合文化研究所所長，中國周易研究會副會長，中國人民大學孔子研究院院長、學術委員會主席。
主要代表作有：《和合學概論--21世紀文化戰略的構想》、《中國哲學范疇發展史（人道篇）》、《周易思想研究》、《朱熹思想研究》、《宋明理學研究》、《中國哲學范疇發展史（天道篇）》、《傳統學引論--中國傳統文化的多維反思》、《周易帛書今注今譯》、《走向心學之路--陸象山思想的足跡》等。

葉秀山，1935年陰歷6月4日生於江蘇揚中縣，祖籍江蘇鎮江，於上海讀小學、中學。1952年考入北京大學哲學系，1956年畢業，分配至中國社會科學院哲學所工作，迄今四十餘年。現任哲學所研究員，學術委員會主任，研究生院教授，第八、九屆全國政協委員。長期主攻西方哲學史，尤以古代希臘、近現代歐洲大陸哲學為主，兼及美學；近年注意思考中西哲學溝通問題。平時喜好西方古典音樂和中國書畫、戲曲。

湯一介，1927年2月16日生於天津，原籍湖北省黃梅人。1951年畢業於北京大學哲學系。現任北京大學哲學系教授，中國哲學與文化研究所所長，博士生導師。1990年獲加拿大麥克瑪斯特大學（McMaster University）榮譽博士學位。1983年曾任美國哈佛大學訪問學者（Luce Fellow），曾任美國俄勒崗大學（1986）、澳大利亞墨爾本大學（1995）香港科技大學（1992）麥克瑪斯特大學（1986、1990）等校客座教授，紐約州立大學宗教研究院研究員（1986）；1996年任荷蘭萊頓大學漢學院胡適講座主講教授，1997年任香港中文大學錢賓四學術講座主講教授。中國文化書院院長、中國哲學史學會顧問、中華孔子學會副會長、中國東方文化研究會副理事長、中國炎黃文化研究會副會長、國際價值與哲學研究會( Research in Value and Philosophy ) 理事，第19屆亞洲與北非研究會顧問委員會委員、國際儒學聯合會顧問、國際道學聯合會副主席；曾任國際中國哲學會主席（1992--1994），現任該會駐中國代表。國內任南京大學、山東大學、蘭州大學、首都師范大學、北京理工大學等大學兼任教授。

饒宗頤，字國庵，又字伯濂，伯子。號選堂。一九一七年生於廣東潮安。父親饒鍔，為潮州大學者，著作甚富。幼承家學，未冠整理其父遺著"潮州藝文志"，於一九三七年刊登"嶺南學報"，以此知名。一九三五年之一九三七年，應中山大學之聘任廣東通志館專任纂修。一九三九年至一九四一年協助葉恭綽編"全清詞鈔"。一九四三年至一九四五年任無錫國專教授。一九四七年至一九四八年出任汕頭華南大學文史系教授兼"潮州志"總編纂。一九四九年遷居香港。自一九五二年至一九六八年，歷任香港大學中文系講師。高級講師及教授職。一九六二年獲法國法蘭西學院頒發"漢學儒蓮獎"。一九六三年，曾至印度班達伽東方研究所作學術研究。一九六五年至一九六六年又在法國國立科學中心研究敦煌寫卷。一九六八年至一九七三年應新加坡大學之聘出任中文系教授兼系主任；期間一九七零年至一九七一年，曾任美國耶魯大學研究院客座教授。一九七二年至一九七三年，又任台灣中央研究院教授。一九七三年至一九七八年，任香港中文大學中文系教授兼系主任。期間於一九七四年，為法國遠東學院院士。一九七八年退休後，又於一九七八年至一九七九年任法國高等研究院客座教授。一九八零年，任日本京都大學研究所客座教授。一九七九年至一九八六年又擔任香港中文大學中國文化研究所榮譽高級研究員；期間於一九八二年獲香港大學頒授榮譽文學博士學位。復獲香港中文大學授予中文系榮休講座教授銜。一九八一年至一九八八年曾擔任澳門大學客座教授。一九九二年起被復旦大學聘為顧問教授。一九九四年起又任泰國華僑崇聖大學中華文化學術研究院院長。
饒教授有關東南亞華僑史研究的重要著作有："星馬華文碑刻系年"及"新加坡古事記"兩種及發表了多篇論文："新加坡古地名辯正""秦代初平南越辨""蘇門答臘北部發現漢錢古物""蒲甘國史零拾""論述中緬文化關系""論述中越文化關系"等，為華僑史研究增添了珍貴的資料，又曾於一九七零年就"新加坡古代名稱的檢討－蒲羅中問題商議"與許雲樵教授，陳育崧先生展開了為期九個月的論戰，引起學術界的密切關注。六十多年來，孜孜不倦，在文學，語言學，古文字學，敦煌學，宗教學及華僑史料等方面都取得了卓越的成就。除了專著六十多種外，尚有發表在世界各大學術期刊及各大書刊上的論文，短文和雜文約有四百篇。

龐朴，1928年10月出生於江蘇淮陰，漢族。1954年中國人民大學哲學系研究班畢業，任教於山東大學。1974年調中國科學院哲學社會科學部《歷史研究》雜志從事編輯工作，以後曾任中國社會科學院《中國社會科學》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職。現為中國社會科學院研究員、聯合國科教文組織《人類科學文化發展史》國際編委會中國代表。現為"國際簡帛研究中心"主任。

樓宇烈，男,漢族，浙江省嵊縣人，1934年12月10日生於杭州。一九五五年畢業於上海浦光中學 同年入北京大學哲學系哲學專業本科 一九六0年北京大學哲學系哲學專業本科畢業一九六0年七月至一九七九年五月，北京大學哲學系助教 一九七九年六月至一九八○年十一月，北京大學哲學系講師 一九八○年十二月至一九八五年八月，北京大學哲學系副教授 一九八五年九月至今，北京大學哲學系教授 一九九0年起中國哲學博士導師；北京大學哲學系教授（1985年 9月起） ，北京大學哲學系東方哲學教研室主任（1985年12月起） ，北京大學宗教研究所所長（1989年 3月起） ，北京大學學術委員會委員（1989年12月起）；教育部人文社會科學研究專家咨詢委員會委員（1997年起），全國古籍整理出版規劃領導小組成員，全國高等院校古籍整理研究工作委員會委員（第三屆，1992年起），全國宗教學會理事（第三屆，1988年起） ，孔子基金會理事學術委員會委員（1986年起） ，中華炎黃文化研究會理事、學術委員會委員（1991年起） ，國際儒學聯合會理事（1999年起）

李澤厚，著名哲學家，湖南長沙人，生於1930年6月，1954畢業於北京大學哲學系，現為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。成名於五十年代，以重實踐、尚"人化"的"客觀性與社會性相統一"的美學觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學術論域，促引思想界在啟蒙的 路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國.

李學勤，1933年3月生於北京，讀書於清華大學哲學系。1952年-1953年，在中國科學院考古研究所參加編著 《殷虛文字綴合》。1954年起，在中國科學院歷史研究所（後屬中國社會科學院）工作。歷任研究實習員、助理研究員、研究員，1985-1988年任副所長，1991年-1998年任所長。現任中國社會科學院學術委員會委員、古代文明研究中心主任，清華大學思想文化研究所所長，兼任多所大學教授，"夏商周斷代工程"專家組組長、首席科學家，中國先秦史學會理事長等。全國政協委員，國務院學位委員會委員。 1984年獲"有突出貢獻的中青年專家"稱號，1991年獲國務院"政府特殊津貼"，2001年被評為"95國家重點科技攻關計劃突出貢獻者"，2002年獲"全國傑出專業技術人才"稱號及獎章。曾多次在歐美日澳及港台地區任教講學。1986年被推選為美國東方學會榮譽會員，1997年當選為國際歐亞科學院院士。

何兆武，原籍湖南嶽陽，1921年9月生於北京。1937年7月抗日戰爭爆發時就讀北京師范大學附中高中一年級；9月全家間道南返故鄉，在長沙入中央大學附中（由南京遷校）；1939年，入西南聯合大學。1943年畢業於西南聯大歷史系；1943－1946年讀清華在（西南聯大）研究生。 1946－1949年任台灣建國中學、湖南第十一中學教師，1949－1950年華北人民革命大學政治研究院畢業，1952－1950年北京圖書館編目員。1952－1956年西安師范學院歷史系講師。1956－1986年中國科學院（中國社會科學學院）歷史研究所助理研究員、研究員。1986年後任清華大學文化研究所教授。1980年曾兼任中美文化交流委員會中方訪問美國學者，1984年美國哥倫比亞大學魯斯基金訪問教授，1986－1987年中國社會科學院世界史研究所特約研究員。1993－1994年德國馬堡大學客座教授，1995年德國馬堡大學客座教授。

方立天，1933年生。現任中國人民大學哲學系教授、宗教研究所所長、博士生導師、中國宗教學會副會長、中國哲學史學會副會長、《中國哲學史》雜志主編、國家教委人文社會科學研究專家咨詢委員、中國佛教協會佛教文化研究所特約研究員。長期從事中國哲學、中國佛教與中國文化的教學與研究工作。

宗白華(1897一1986)，原名之木魁字伯華。哲學家、美學家、詩人。江蘇常熟虞山鎮人。1916年入同濟大學醫科預科學習。1919年被五四時期很有影響的文化團體少年中國學會選為評議員，並成為《少年中國》月刊的主要撰稿人，積極投身於新文化運動。同年8月受聘上海《時事新報》副刊《學燈》，任編輯、主編。將哲學、美學和新文藝的新鮮血液注入《學燈》，使之成為"五四"時期著名四大副刊之一。就在此時，他發現和扶植了詩人郭沫若。1920年赴德國留學，在法蘭克福大學、柏林大學學習哲學 、美學等課程。1925年回國後在南京、北京等地大學任教。曾任中華美學學會顧問和中國哲學學會理事。宗白華是我國現代美學的先行者和開拓者，被譽為"融貫中西藝術理論的一代美學大師"。著有《宗自華全集》及美學論文集《美學散步》、《藝境》等。 宗自華於1986年12月20日在北京逝世，享年90歲。

殷海光（1919-1969）原名殷福生，湖北黃岡人。中國著名邏輯學家、哲學家。曾從師於著名邏輯學家、哲學家金岳霖先生。西南聯大畢業後，進入清華大學哲學研究所,並曾在金陵大學(原中央大學)任教。抗日戰爭爆發後，加入青年軍。1949年到台灣，同年8月，進入台灣大學哲學系任教。在幾十年的治學生涯中，殷海光一直以介紹西方的形式邏輯和科學方法論到中國為己任，撰寫了《思想與方法》、《論認知的獨立》、《中國文化之展望》等著述。並且畢生熱心於現代邏輯的研究、教學和宣傳。其原因在於他認為中國文化中認知因素極為缺乏，而這必須依靠西方實證論哲學的輸入來補救。他認為，中國傳統文化中的認知因素不發達，從根本上說，歸因於儒家文化的泛道德主義傾向和中國文化採取的"崇古"價值取向。於是，殷海光大力提倡"認知的獨立"，強調"獨立思想"。殷海光終生秉持科學民主自由的精神，是一位富有批判精神的自由主義者。

馮友蘭，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中國公學大學預科班，1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位。回國後歷任中州大學、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任。抗戰期間，任西南聯大哲學系教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學校務會議主席。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。1952年後一直為北京大學哲學系教授。
1923年夏，馮友蘭以《人生理想之比較研究》（又名《天人損益論》）順利通過美國哥倫比亞大學博士畢業答辯，獲哲學博士學位。是年秋回國後，沿博士論文方向寫成《一種人生觀》。1924年又寫成《人生哲學》，作為高中教材之用，在這本書中，馮友蘭確立了其新實在主義的哲學信仰，並開始把新實在主義同程朱理學的結合。在燕京大學任教期間，馮友蘭講授中國哲學史，分別於1931年、1934年完成《中國哲學史》上、下冊，後作為大學教材，為中國哲學史的學科建設做出了重大貢獻。
還有胡適和金岳霖

『捌』 請你列舉一兩個海外華人做出的卓越貢獻

丁龍
這個中國僕人勤勤懇懇、人品高尚，博得了主人的敬重和愛戴。他終生未娶，卻克勤克儉，積攢每一個銀毫子。到了晚年，他已經有了一筆引人驚羨的存款。即將退休之時，他向主人請辭。主人對這個為自己貢獻了大半生的僕人戀戀不舍，力挽不能。於是他提出了一個十分感人的承諾：為了報答和感念這位僕人對他的照顧，他願意傾其所能，為這位義仆做點什麼，以了其夙願。
僕人謝拒。但主人執意堅持，卑微的他，終於剖白了久埋心底的一個宏願。出乎主人意料的是，他不是申求一筆豐碩的養老金，不是求主人給他開個聊以存身、確保晚年可以遮蔽風雨的小店面，甚至不是求主人資助他回歸終年魂牽夢繞的故鄉……

他的志願是：請主人出面把他終生一分一分積攢的血汗錢，捐獻給一所有名的美國大學，請這所大學建立一個漢學系，來研究他祖國的文化。

當時，他的祖國正是積貧積弱的時候，風雨如晦，江山飄搖，面臨列強瓜分和庚子之亂。廉價勞工被當做「豬仔」賣往美國，受盡了凌辱。這個普通的中國僕人懷著一個崇高的願望，他希望美國人了解一下中華民族的文化和傳統，希望美國人多知道一些中國；這個善良的人相信，文化的交流會促進互相的了解，了解會增進友誼；他相信，理解了中國文化的美國，會尊重他有著五千年文明的祖國。同時，他也深信，促進美國人了解中國最積極最有效的辦法，是在一所美國的名校里辦一個漢學系。

他的這個卑微卻偉大高貴的夢想，深深地感動了他的主人。

可是這個中國僕人哪裡知道，他視為至尊至巨的終生積蓄，哪裡能夠在美國一所名校里開辦一個漢學系？！但為了這願望，他捐出了終生的積蓄。

主人沒有食言，為此，他也幾乎傾家盪產，捐出了一生的積蓄。 後來，僕人祖國的最高統治者聞知此事，也深為感動。慈禧太後親自捐贈了五千餘冊珍貴圖書；李鴻章和清朝駐美使臣伍廷芳等人亦都捐助，真的在美國最傑出的大學里辦了一個享譽世界的漢學系！
這個漢學系，就是今天的紐約哥倫比亞大學東亞系。
美國絕大多數大學的漢學研究或東亞研究系，都建立在一、二次世界大戰期間，特別是二戰以後，且大多都偏重於實用的目的。
與之迥然相異的是哥倫比亞大學的漢學系，它不但是美國最早的漢學系，而且也是完全以注重古典文化精神和人文傳統的歐洲模式創建的。這不僅得益於哥倫比亞大學一以貫之的嚴謹的辦學作風，以及尊重歷史文化精神的優良傳統，還得益於哥倫比亞大學在創辦東亞系時，捐助人卡本蒂埃先生捐助「丁龍漢學講座教授」的資金，足以力敵任何大學的酬金，去邀請全世界最傑出的漢學家加盟。

創系伊始，哥倫比亞大學就派出了最棒的教授去歐洲搜羅人選，其中直接參與其事的，就是後來被奉為「當代文化人類學之父」的弗蘭茲·博厄斯（Franz Boas）教授，他選中了世界漢學重地德國的夏德（Friedrich Hirth）教授，擔當了「丁龍漢學講座教授」的人選。此前，劍橋大學漢學教授吉爾斯教授曾先行到哥倫比亞大學，舉行了「中國與中國人」的系列講座。這應該說是美國漢學的最早發蒙，哥倫比亞大學應屬美國漢學最早的開山鼻祖。
樓下的，是貝聿明，國際知名的建築設計師，設計巴黎盧浮宮前的金字塔

『玖』 十萬火急——哥倫比亞大學教授戴維森（walter phillips divison）的生平尤其是輿論學方面的研究成果

1983年，美國哥倫比亞大學社會學及新聞學教授戴維森發表了《傳播的第三人效果》一文，提出了著名的「第三人效果假說」。它包括兩個基本的假說：①知覺假說：人們感到傳媒內容對他人的影響大於對自己的影響。②行為假說：作為第三人認知的後果，人們可能採取某些相應的行動，以免他人受傳媒內容影響後的行為影響到本人的權益和福利；人們可能支持對傳媒內容有所限制，以防止傳媒對他人的不良影響。①廣義上，該假說預言，人們傾向於高估大眾傳媒對他人認知和行為的影響。具體來說，勸服傳播所面對的受眾（不論這一傳播是否為有意的勸服）會認為這種勸服對他人比對自己有更大的影響。而且，不論是否是信息的直接受眾，對傳媒影響他人的預期將導致自己採取某種行動。至於「第三人」的命名，乃是從兩種不同的立場來看的：從那些試圖評價傳播效果的受眾來看，最大的影響不是對「你」和「我」，而是對「他們」———第三人；從宣傳者或其他勸服傳播者來看，「第三人」則是對直接接受信息的受眾所關心的人。為了便於理解，在《傳播的第三人效果》一文中，戴維森舉了這樣的例子：《紐約時報》1975年9月刊登了一則消息，指出煙霧噴灑器可能會對大氣產生有害效果。製造商的反應非常快，立刻改用液體噴灑劑和壓縮容器。戴維森認為，一個可能的解釋是，製造商預計該報道會讓人們拒絕使用煙霧噴灑器，如果不採取行動加以改進，將有害無利。製造商的第三人認知促成了他們採取行動。再舉個日常生活中的例子，對於電視屏幕上的暴力鏡頭，人們往往傾向於認為會對觀眾產生負面影響，比如模仿暴力行為等，但是同時認為暴力鏡頭對於自己的負面影響卻不大。由此可見，「第三人效果假說」引入了對「他人」的認知———「對傳媒影響他人效果的預期」成為人們採取行動的一個認識基礎。「任何傳播效果與其說歸於直接受眾的反應，不如說是來自那些預期或自認為觀察到他人反應的人的行為」。

『拾』 哥倫比亞大學專業研究學院的教授怎麼樣

哥倫比亞大學專業研究學院里的教授還是挺好的，應該會有博士學位，會有一定實力的